一、園林中的相關(guān)風(fēng)水理論闡釋

【風(fēng)水學(xué)在園林設(shè)計中的應(yīng)用】

(1)天人合一說

天、地、人合一是匠心啟航閱讀水學(xué)的最高原則，它追求人與自然平衡發(fā)展，表達出人們繁衍生息、安居樂業(yè)的愿望。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”應(yīng)是人類順從自然、保護自然，從而形成人與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)的良好關(guān)系。風(fēng)水學(xué)中的“天人合一”來自于人們對自然山水及山川的欣賞和崇拜，其哲學(xué)基礎(chǔ)與中國古典園林講究的“天人合一”思想不謀而合。

中國古典園林以“天人合一”哲學(xué)觀念為主要創(chuàng)作原則，在結(jié)構(gòu)布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點之一，并在設(shè)計的過程中追求“源于自然高于自然”的理念。古典園林強調(diào)山水二因素的重要性，體現(xiàn)出人們對自然山川的崇敬，是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn)。

(2)藏風(fēng)得水說

“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和風(fēng)水理論的核心。風(fēng)水經(jīng)典論著《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使不止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法得水為上，藏風(fēng)次之。”由此可見，在選址時前有朝案圍拱，后有靠山屏障，左右有龍虎砂山環(huán)抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，背陰抱陽”，且對去水口也有嚴(yán)格要求，最終要“藏水聚氣”，營造一個適宜的居住環(huán)境。

(3)形勢說

形勢說由風(fēng)水流派之一的“形勢宗”發(fā)展而來，起初主要是講究巒頭形勢，尋求滿足“龍、砂、穴、水、向”的風(fēng)水寶地?！痘实壅?jīng)》云：“宅以形勢為身體”，可見將形勢說用在建筑設(shè)計創(chuàng)作中有著決定性的意義。形勢說規(guī)定：“百尺為形，千尺為勢”;“勢課遠(yuǎn)觀，形需近察”;“形成勢來”;“駐遠(yuǎn)勢以環(huán)形，聚巧形而展勢”等。這些理論概括性強，內(nèi)涵豐富，不僅闡明了形勢說的概念和意義，而且還定量規(guī)定了“形”和“勢”在建筑設(shè)計和布局中的尺度基準(zhǔn)。

二、古代園林意匠中的濃厚的風(fēng)水情結(jié)

我國古代園林的造園意匠相當(dāng)豐富，它包括素材處理(如對山、水、樹、石、建筑的處理)、組織結(jié)構(gòu)(如曲折與平直、繁雜與單純、自由式與規(guī)則式)、手法技巧(如框景、障景、虛實、疏密等)、主題表達(如高雅與通俗、入世與出世、豪富與清貧)以及形式風(fēng)格(如地方的、民族的、傳統(tǒng)的、外來的、集體的及獨創(chuàng)的、新奇的)等等設(shè)計構(gòu)思內(nèi)容。正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織以及通過造園家的反復(fù)運用，才使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境深遠(yuǎn)。

然而，在這些園林意匠中，滲透了濃厚的風(fēng)水情結(jié)，我們可以從中看到“天人合一說”、“藏風(fēng)得水說”以及“形勢說”等等風(fēng)水理論的應(yīng)用與實踐。以下就拿“得影隨行”與“曲折有情”來分析。

(1)“得影隨行”

風(fēng)水來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，它把人看做是自然的一部分，即“天人合一”，主張人與自然和平相處，要求人居環(huán)境與自然環(huán)境相互調(diào)整。它認(rèn)為自然界有其普遍規(guī)律——即“天道”，天道的存在與運作“乃作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”;亦即人只能順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，而不能違背“天道”行事，更不能倚持人力同自然對抗，否則必有災(zāi)殃。因此，風(fēng)水在進行基址選擇和規(guī)劃設(shè)計之時，要求“務(wù)全其自然之勢，期無違于環(huán)護之妙而止耳”。受這一風(fēng)水觀念的影響，我國古典園林在進行規(guī)劃設(shè)計時，把“得影隨行”、因地制宜作為自己構(gòu)園造景的重要原則，強調(diào)結(jié)合自然地形進行規(guī)劃設(shè)計，盡量少動土方——即因山作勢、就地成形，并盡量保持并利用原有的花草樹木——如“讓一步可以立根，斫樹椏不妨封頂”;即便對水的處理，亦以天然水體為前提，僅以疏浚、筑堤、堆島方式來增加水面層次，豐富空間組合，成其大觀。

如我國古代的寺觀園林，這些帶有濃厚宗教氣息的寺廟園林也是在追求名山大川的基礎(chǔ)上，依托自然地形和地勢，依山抱水、“天人合一、順應(yīng)自然、利用和裝點自然”，達到“自成天然之境，不煩人工之事”的意境。

(2)“曲折有情”

在我國古代園林，曲折有兩重含義：一是指游路布置及其線型的曲折起伏;二是指主要的園林素材都應(yīng)順應(yīng)成為曲折造型，如曲橋、曲水、曲案、曲廊、曲樹等，以及屋頂曲線和翹角等。由于“開徑逶迤”、“臨濠蜿蜒”式的曲折變化能體現(xiàn)大自然的屬性，因此，它使我國古代園林盡管地點不一定很大，卻及其富于自然氣息，使人“身居鬧市，又有山林野趣”。其實，“曲折有情”既是我國古代園林的造園意境，同時也是古代風(fēng)水的理想追求。但追求曲折在風(fēng)水看來，主要是為了避免煞氣。因為風(fēng)水認(rèn)為吉氣沿著蜿蜒曲折的路徑行進與蓄積，而煞氣則沿著直線穿流，因而風(fēng)水師“一般都偏愛蜿蜒的道路、迂曲的墻壁與曲折多姿的建筑”?；蛟S，這才是我國古代園林少有西方那種筆直的水道與幾何形的水池的內(nèi)在原因吧。西湖就是講究流水的“屈曲有情”，不僅西湖湖畔的游路曲折起伏，而且其建筑和游廊也是蜿蜒曲折的。這大概也體現(xiàn)了古園林和古建筑意匠中濃厚的風(fēng)水情結(jié)吧。

三、風(fēng)水理念對古代私家園林和現(xiàn)代家庭花園的影響

(1)古代私家園林的選址和布局

在古代，私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園局”為主要生活方式，所以造園選址以及布局顯得尤為重要?！蛾栒畷吩唬?ldquo;凡宅左有流水，謂之青龍;右有長道，謂之白虎。前有污池，謂之朱雀;后有丘陵，謂之玄武;為最貴地。”這以理念完全和前朝后主，左龍右虎的基本格局吻合，即都遵循著“背山面水，負(fù)陰抱陽”的基本原則。蘇州園林作為私家園林發(fā)展鼎盛時期的代表，在選址和布局上十分重視宅園風(fēng)水。蘇州耦園東(左)為流水，西(右)有大路，南(前)有河流，北(后)有藏書樓，樓后又有水，再加上園內(nèi)東部的黃山大假石，整個園子便呈現(xiàn)出一個山環(huán)水抱、水繞山護的理想居住環(huán)境，這種環(huán)境使得生氣凝聚而不散泄，構(gòu)成了完整均衡的景觀畫面。

《相宅經(jīng)簒》中記載：“宅之吉兇全在大門……故大門名曰氣口。”因此，門的開法及出入口的營造在整體布局上就顯得尤為重要。按照《八宅周書》的理論，坐北朝南的坎宅以東南(生氣方)和南(延年方)為上吉。因為東南方是生氣方，而大門又是聚氣的，所以大多私家園林的大門都開在東南方，如拙政園、網(wǎng)師園等大門都朝東南向開。關(guān)于住宅入口的做法也很有講究，普遍是門前設(shè)置照壁(影壁)以起到擋煞、避煞、滄浪亭等的入口處就采用堆疊假山石、營造地形以起到照壁的作用，阻擋“煞氣”并保持“氣暢”，同時開門見山避免了外界直視。

(2)現(xiàn)代家庭花園的布局藝術(shù)

當(dāng)今很多富貴人家都有了私家花園，尤其是某些自成一系列的別墅。受藏風(fēng)得水說的影響，一些人家選址時一般要求“背山面水、負(fù)陰抱陽、藏風(fēng)聚氣”。所謂“背山面水、負(fù)陰抱陽”，就是指基址后面有主峰來龍山(即祖山)，左右有次峰或?qū)旱淖筝o右臂山(即青龍白虎山)，山上要保持豐茂的植被，前面有彎曲的流水;水的對面還有案山、朝山作為對景。他們追求基址正好處在山環(huán)水抱的中央，地勢平坦且有一定的坡度。如果選址沒有達到要求，他們甚至?xí)约喝藶榈赝诰蛞恍┖恿鳎蛘呓ㄖ埔蛔?/p>

其實，在一些農(nóng)村地方，種族觀念比較深厚，傳統(tǒng)的風(fēng)水思想也保存得相對全面和完整。在我們家鄉(xiāng)，房屋、大門、灶臺和水井等等都很講究結(jié)構(gòu)布局、尤其重視陰陽平衡及五行相生相克原則。

四、風(fēng)水與現(xiàn)代科技相符合

很多人認(rèn)為風(fēng)水就是巫術(shù)，是迷信騙人的東西，其實這是一種錯誤的看法，風(fēng)水的很多理論原則在當(dāng)今科技下，也被證明是合理，有科學(xué)根據(jù)的，很多原理都與現(xiàn)代科技有“巧合”之處。

提到風(fēng)水，首先就要說到風(fēng)。建筑對風(fēng)向的處理不當(dāng)，不僅不利于人體健康，也不利于安全與美觀。在我們家鄉(xiāng)，蓋房子之前往往會找一些風(fēng)水先生相察地形、并且找出一個最適宜的大門方向。風(fēng)水先生相看地勢時，就遵循著“坐北朝南”的地理原則，以避免對人不利的“陰風(fēng)”(北風(fēng))，這就是順應(yīng)了現(xiàn)代科學(xué)講究的季風(fēng)性氣候。

風(fēng)水先生選址的地方也講究很多關(guān)于水的認(rèn)識。如屋址課選擇河流凸岸的臺地上，且要高于常年洪水水位上，避免在水流湍急、河床不穩(wěn)定、死水沼澤之處建房等。農(nóng)村蓋房子也講究流水“屈曲有情”，一般在房屋右邊都會有溪流，或者在白虎邊上挖一個池塘代替。

風(fēng)水學(xué)中符合醫(yī)學(xué)科的內(nèi)容也很多。例如，噪音是妨礙人體健康的大敵。風(fēng)水說以為“不宜居大城門口及獄門、百川口去處”，因為那里人員雜沓，使人煩躁，甚至?xí)鹗叩劝Y狀。所以中國園林建造講究選清幽之所，造清幽之景。又如，住宅建筑前屋低、后屋高，符合人們對于光照的需要，配合了“坐北朝南”進行采光。大門前不可種大樹、獨樹和空心樹、瘦結(jié)如瘤之樹、藤蘿糾纏之樹等，以免阻擋陽光。

《相宅經(jīng)簒》中，它主張宅周植樹，“東種桃柳(益馬)、西種梔榆、南種梅棗(益牛)，北種柰杏”;還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之說，提倡種松竹。上述貌似迷信荒誕的說法，卻頗符合科學(xué)，它根據(jù)不同樹種的生長習(xí)性規(guī)定栽種方向，有利于環(huán)境的改善，又滿足了改善宅旁小氣候觀賞的要求。

總結(jié)：風(fēng)水是一種古老的“山水之術(shù)”，發(fā)展歷史悠久、涵蓋內(nèi)容廣泛、理論基礎(chǔ)雄厚。它與中國古代園林藝術(shù)有著密切關(guān)系，不僅對古代的園林設(shè)計有著指導(dǎo)作用，甚至對今天的建筑設(shè)計和室內(nèi)布局也有著重要意義。

從根本上說，中國園林的設(shè)計，深深浸透了人與自然和諧發(fā)展的精神。它們講求天人合一、因地制宜的原則，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素，適當(dāng)保留有景觀特色的自然地形地貌，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使中國東、西、南、北、中的園林景觀各具特色，美不勝收。

我們承認(rèn)，幾千年來，原本樸素的風(fēng)水學(xué)，摻雜進去許多非科學(xué)的、落后的思想和行為。但是也不能否認(rèn)風(fēng)水對于我們民俗文化的重要意義，俞孔堅在《景觀：文化、生態(tài)與感知》一書中，稱風(fēng)水學(xué)說為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”。美國著名的城市規(guī)劃權(quán)威凱文·林奇在其編寫的《城市意象》一書中也指出，匠心啟航閱讀水學(xué)“是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學(xué)問”。