潮汕墳墓風水認識與批判

政治上的失意及科舉上的失敗等原因，潮汕不少仕宦人物也將注意力轉移到風水術的研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國后，絕意仕路，深居簡出，‘治醫(yī)及詩，窮年益專，聞及堪輿星卜’。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營筑幾口墳墓后，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩又學業(yè)有成，遂聲名大著（當然不能排除姚秋園的推介和宣傳），“邑中縉紳數家尋墓地，決可否，必得徐覆視，一言而定，丁訥庵晚治形家言，尢傾言焉”。

學者翁輝東，專治潮汕文化，足跡遍及桑浦山，曾題詠桑浦山脈雞籠山云：“渾脫若雞籠，秀娟如靜孌?？拜浖艺哐?，桑浦山之膽”。青烏家又云桑浦山東西兩菱池和梅林湖和湯湖為四大墓庫，翁輝東又有詩題詠：“子午卯酉方，名四大墓庫。東西兩菱池，正當水去處”。足見翁輝東對桑浦山風水寶地的推崇。

更有甚者，兒孫因為一個夢而不惜折騰長眠于地下的祖宗?；輥砗姓?times;××卒后，‘初殯于孫氏墩，后因形家言，改卜賴氏地，既葬，神夢其七男楨曰：蛟龍豈池中物耶，楨驚覺，思之曰，神殆謂殆地非吉歟？遂究心青烏子術，芒鞋希服，櫛沐風雨，往來群山中，數年無可者，后得一地陰陽交會，于法當昌’。最后才心滿意足，又做起子孫今后會昌盛的美夢。

有較達觀者，認為筑墳塋，只是遵先賢之訓，隆追遠之儀，葬埋非為觀瞻，以盡孝道而已。漁湖長美袁氏，是揭陽望族之一，祖墓多葬于揭陽卅嶺山一帶，其第二十一世祖光史公即葬于此，‘是穴萃然起于平地之中，環(huán)以溪山，左右映帶，脈分金鉤之墟，氣吞黃岐之湖，崢嶸蒼莽，綺綰繡錯，一邑巨觀也’。但其后人袁公潛認為，‘塋域之筑、非為美觀，夸形勢而冀邀福也’，立墓只是遵先賢之訓，隆追遠之儀，便于后人記憶和紀念而已，為圖一吉穴吉時，讓先人停棺寄厝于荒山野嶺，牛眠（即吉地）待卜，他年為狐食狗咬，徒增悲傷而已。洪陽鄭國藩也深有感嘆地說：“夫自堪輿之說興，人之惑于禍福，葬極心力，陰謀詭計，冀得一當以償者，比比然矣”。“卒之，謀不必得，幸而得，富貴之應，渺若捕風，或且適當其反，豈地理固無賃歟！”。

針對潮俗民風中為擇一善地葬其親而停喪不葬陋習，不少潮籍士大夫在得到教訓中逐漸覺醒起來，明萬歷癸未進士，戶部待郎林熙春，是明代潮州大力倡導風水學說的重要人物之一，傳至其第六代孫林世榕，登清康熙已酉（1705年）舉人，授陜西藍田令。林世榕原也沉溺于風水之說，后因擇地葬其母而有瓦屋三喪之舉，又看到社會上喪葬人家‘每寄棺于僧寺廊廡間，或傍墻隈為殯宮，壘壘百十區(qū)，令皆頹坦覆瓦，棺親縱橫，風悲日火巽 ，骸骨狼籍，傷哉！’林世榕有感于此，‘嘗著《歸厚錄》二卷以垂勸戒，蓋推論風水之無憑’。明嘉靖十一年（1532年）狀元林大軟在《潮州風俗考一文中，也將潮汕這陋習列為應當及早改革的內容之一。

更值得一提的是，咸豐己未（1859年）進士，大埔人何探源，由庶吉士改官四川閬中知縣，閬中作為為2300年歷史的巴蜀重鎮(zhèn)，其城市風水格局以及由風水理論所構成的古代城市環(huán)境意象，至今還被國內外不少學者視為至寶，何探源雖曾主政閬中，但不輕易迷信風水學，歸官后，對世俗癡迷青烏家言者進行大力抨擊，曾作大埔新樂府七章，其中之一是譏風水術典籍《青囊經》：

《青囊經》，衍為理氣與勢形。楊曾二脈復嗣出，《鉛彈》秘鑰何紛紜。朝師主葬暮師發(fā)，一絲一縷一粥一飯憑枯骨。地理豈無傳，嵩生岳降皆名山。扶輿清淑生氣全，相陰陽兮觀流泉。不謂后人變本而加厲，瑣屑推求競新異。江湖衣食恃長，富貴強宗隨布置。果然操術擅神奇，安用沿門求廈庇，大家巨室多牛眠，往古人稀得地便。但見兒孫列綽楔，那識宗祖培心田。更有一言等愚瞍，碑骸辨色分休咎。五尺誰窺也封，百年那有骨不朽。試看荒冢埋斷莽，往往石碣光氣黝。我持此論俗所訶，請下轉語平其波。仁人厚葬重慎始，不近城郭崖谷瀕江河。不邀福利不尤怨，毋輕遷徙窮巖阿。洗骸斫棺例所載，三尺懔懔當如何？嗜好沉溺心術壞，公庭亡骸幼罐虛訛?！肚嗄摇穾拙碜x不易，吉壞只在方寸地。

及至清末民初，隨著科學的昌明和人們文化素質的普及提高，長期以來潮汕民眾迷信風水庇蔭之說而停棺待葬，假墳占山，旨墳待葬等陋習導致風水涉訟案件而傾家蕩產，先人遺骨反暴棄荒野這種現象有了深刻的認識，潮州林延玉就此有詩進行了有力的批判：

我粵有澆風，世人尚停柩，常將父母棺，權厝之隴田，或寄諸僧寮、或蓋以疏蓬、或覆以瓦缶，勒字壓棺頭，銜名記某某，誰知年復年、桐官以就朽，常有三數傳、年積而年久，慈孫偶省棺，尋源每差謬，姓字天苔痕，金章沒山溜，異姓在其前，同姓在其后，孰是曾王父、孰是曾王母、鏤刻已模糊，無以資信守、孰祖而孰宗？疑團殊難剖、噫吁此澆風，何堪風宇宙，竊嘆此骷髏，何日葬山右，只望握政權，誠心為補救。

盡管對ui/' target='_blank'>陰宅風水的吉兇影響在人們的頭腦中一時難以清除，但人口的急劇增長，耕地面積日趨減少，移風易俗，破舊立新是當今精神文明建設的一項重要內容，因墓葬而大興土木毀林占地現象被視為荒唐，特別是近年來為節(jié)約用地社會全面推行火葬，真正的使注重墓葬風水現象成為過去。

潮汕墳墓風水如何選擇

潮汕墓葬（陰宅）風水的選擇，遵循“陰非一線不斂”以緊拱入首處專以細合為合法。主要是依據《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍的龍、砂、水、穴、向五方面內容，其中“龍認生死，穴認真假，砂認粗秀，水認曲直，向辯純疵”，并參考元運衰旺情況而定。

1、隱喻性。

俗話說葉落歸根，根作為人類的安息地、靈魂的棲寄所，能歸根于大地，就意味著人倫之本，種族之源，人生存在之始和生命之歸。

穴星諸形不同，行龍結穴處也不同。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕民間流行的葬法有：木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（均以正體論）。

在木龍與穴地的關系上，龍貴陰，陰則脈氣強盛有力，穴貴陽，陽則和氣有濟。穴也有陰陽之分，陰來陽受，陽來陰受，惟凹凸分明，形如龜蓋，土分五色，即是真穴。如穴結在山窩者則多雜土，結在山陵者則多風化土。

2、技術性

（1）點穴。傳統(tǒng)的點穴及下經法是：如后龍如首豐肥，形如龜蓋，方為正氣。

（2）認向。一方好的墓地，除了辨認來龍生死貴賤和穴的肪氣有無外，尚有砂、水、向等要素。不少姓氏對先祖的墓地因符合風水術中的龍、砂、穴、山、向五大要素而贊美有加。

（3）潮汕墓塋泥水建筑的作法。

潮汕墓塋的作體形局主要由山龍走勢和分金字向、墓地大小等方面決定。

（4）數理性。

至于塋體大小壙位深闊，除受結穴星體影響外，深度及闊窄采用紫白洛書說，即潮汕所稱的丈桿法，作墓塋用天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍等。

（5）祝訣和忌諱。

對于輿師及泥水匠來說，能尋到一處好地后，還不能算萬事大吉，施工也并非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施還相當多。筑墳墓時，還有一定的諱忌和祝訣。起工時，如遇《通書》上所說的殺師日殺師時巡山羅猴、穿山羅猴等神煞，就要采取避讓、制化等措施。

為謀求筑工時的順利和彩頭，可念祝訣或禱告，以祈求未來好運。