彭德懷

彭德懷（1898年10月24日—1974年11月29日），中華人民共和國元帥（1955）。軍事家。原名彭清宗，字懷歸，號得華。

1928年加入中國共產(chǎn)黨。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期擔(dān)任中國工農(nóng)紅軍師長、軍長、三軍團總指揮，中共中央軍事委員會副主席；長征后期擔(dān)任過以毛澤東同志為政治委員的陜甘支隊司令員；到達(dá)陜北以后，擔(dān)任過紅軍前敵總指揮。抗日戰(zhàn)爭時期，擔(dān)任八路軍副總司令，中共中央北方局代理書記。解放戰(zhàn)爭時期，擔(dān)任中國人民解放軍副總司令、第一野戰(zhàn)軍司令員兼政治委員。中華人民共和國成立以后，擔(dān)任中共中央西北局第一書記，西北軍政委員會主席，中共中央軍事委員會副主席，中央人民政府革命軍事委員會副主席，中國人民志愿軍司令員兼政治委員，國防委員會副主席，國務(wù)院副總理兼國防部長；一九六五年，擔(dān)任建設(shè)大三線的副總指揮。他曾任黨的第六屆、第七屆、第八屆中央委員會委員、政治局委員。他還當(dāng)選為第一屆和第二屆全國人民代表大會代表。

彭德懷是德高望重的老一輩無產(chǎn)階級革命家、軍事家和政治家，是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國與中國人民解放軍的卓越領(lǐng)導(dǎo)人之一；他把畢生的精力獻(xiàn)給了中國人民的解放事業(yè)和社會主義國防及建設(shè)事業(yè)，建立了不朽的歷史功勛。

彭德懷祖墳風(fēng)水圖解

彭氏祖地前面，是一望無際的低山丘陵。在這片上百平方公里的土地上，只見丘崗連綿，波狀起伏，宛如萬千兵將專有拜朝。左前方約三至五公里，受地質(zhì)帶影響，自低而高的兩列山丘有水相傍，形如軍隊梯次跟進(jìn)，有序地接踵奔跑至青龍方，集結(jié)于側(cè)翼，隨時準(zhǔn)備向前方進(jìn)發(fā)。

彭氏祖地右側(cè)，一圓形山包旁侍，如鼓如印，又為閱兵臺，臺下為難以勝數(shù)的攢兵。

攢兵，小阜或土或石雜列于外平野，或與諸山相間錯雜。旗鼓相應(yīng)，為大將用兵。如有大貴人，門旗建鼓具備，主出將入相、宰臣兼鎮(zhèn)節(jié)度，生殺諸將節(jié)制諸路，統(tǒng)兵百萬。

從彭氏祖地前望，一派攢兵之狀，只見萬山簇?fù)?，四方拜伏，活添一種氣吞山河的感覺；于前砂回望，則旌旗高插，鼓角連綿，烏石十里，中間一劍飛出，左旗右鼓，宛如身帶翅膀、兩翼生風(fēng)的黑臉巨人，威風(fēng)八面，居中布陣指揮。變換地點，前望后瞻，體會自是不同。如若僅是看到前面的攢兵，或者只看到后面的來龍，均不能領(lǐng)會這列旗鼓大陣的威勢及力量。在大旗大鼓夾送下指揮千軍萬馬的這位主人，必定是一位威鎮(zhèn)華夏的大將軍。

風(fēng)水術(shù)上，有攢兵狀者，主為將立功揚名，身至榮顯。但是，風(fēng)水前輩亦提醒，攢兵者，常小山聚集，滅族之山亦多如此。因為山小而成一體，相跟相隨，前有脅迫兇惡之形，故而偶為聚族而誅之象，攢兵與聚族而誅，其差僅在毫厘之間。

攢兵的吉兇變換固然讓人惕戒，但彭氏祖地的主要問題還不在于此。

劍刃立穴，直來直去，凸顯龍脈的正氣與力量。然而，來龍中火、金、木的配置系統(tǒng)，又隱含著令人憂心的風(fēng)水變數(shù)。

彭氏祖地過河脫煞，大旗大鼓，開帳中出，勢不可擋，結(jié)將帥之穴，為將至尊，位及人臣；少祖之下火、金、木行度，金星為父母，木星中劍刃作穴的彭氏祖地，后面烈焰火勢，一片灼熱，雖有脫卸，但嫌其短促，隔而不力。明火雖增其威，但近之感其灼，必火燎傷身，使得剛?cè)釤o法相濟，生化出現(xiàn)偏頗，雖長于官威，但不利財丁。

按五星論，寶劍出匣，劍屬眠木體。背倚十里旗鼓大陣的彭氏祖地，劍自后方金星鼓陣中出。金星連連，孔武有力，而木單影只。依五行體性，金石剛強，故穿金之木，多有不吉。彭氏祖地鮮明的火烈金曜特性，給彭德懷帶來了赫赫戰(zhàn)功，但五星缺陷，也深刻影響著他的命運。

對龍行中木少金多的情況，精于五行并將其運用于風(fēng)水術(shù)中的張子微不無擔(dān)憂，曰：“木性有傷，非后之福。”彭氏的情況，不幸被其言中。與此相矛盾的是，徐試可關(guān)于寶劍出匣龍“兒孫代代坐朝端”的贊許不但沒有在彭德懷身上應(yīng)驗，還致其無后，并多了幾分曲折。其根源就在于五行缺失，兼前砂攢兵之虞。

彭氏祖地南，一圓形山丘聳立，彭德懷銅像如今就矗立其上。山丘西南與高大頓鼓山畔相連，一高一低，風(fēng)水上名為甲山，又為將軍卸甲。穴前有此砂，主出人立軍功，封侯殿前太尉，然亦有退隱之象。

將軍卸甲的風(fēng)水含義，在彭德懷身上再次得到印證。“唯我彭大將軍”，戰(zhàn)爭年代橫刀立馬的彭德懷，成為毛澤東倚重的著名戰(zhàn)將；廬山會議后，這位戰(zhàn)功卓著的開國元戎幽居于北京西北郊的掛甲屯，直至生命的最后一刻，也沒能回到他先前為之奮斗了大半輩子的軍隊里。

火煉真金，木從金琢，此木所以成器也，但金過剛則木易折，這是彭德懷祖上風(fēng)水于五行術(shù)中蘊涵的重要信息。彭德懷的悲劇命運，實際上是拜祖上風(fēng)水所賜。有了這種風(fēng)水因素，現(xiàn)實中彭德懷的顯赫與受打擊、被打倒在所難免。彭德懷的最后結(jié)局，祖上風(fēng)水是因。這種結(jié)論，也使風(fēng)水分析極大地區(qū)別于其它方法，并高于現(xiàn)實演繹。

彭德懷祖墳風(fēng)水格局

南岳衡山，以海拔1289米的祝融峰為最高峰，綿延北上，數(shù)脈齊發(fā)。整個中央支脈，分支百出，逶迤起伏于漣、涓二水之間。西北行，過涓水，脫卸融聚，入湘潭境分兩支，東北支直上湘潭大羅山，至海拔511米、嵯峨高峻的營盤寨，脈沉上石壩水庫，過此連起峻峭山峰，十里綿延，在烏石等村鎮(zhèn)形成旗鼓大陣，主脈于帳中穿心，逐級而下。

彭德懷祖墳、祖居，以距離 40多公里的南岳衡山為太祖，西南8公里的營盤寨為少祖；烏石峰再起又為少祖；烏石峰下，起圓金山峰為父母山。龍脈跌宕而上的同時，有護(hù)脈相隨。營盤寨北行6公里，先為紅家山，折西北為東臺山；西北行分兩支，一支至梅橋，約13公里，一支至酒鋪。北支與西北兩支均為烏石旗鼓大陣的倚靠。

烏石峰主峰孤峰銳起，侵云插漢，為一方諸峰之冠。頂有嶙峋黑石顯露，堅硬無比，故名烏石。元末，農(nóng)民起義軍曾屯軍于此。從風(fēng)水上看，烏石峰為明顯的少火，在尖挺群峰的簇?fù)硐拢净鹣噍x，烈焰透天。木火陣中脫卸轉(zhuǎn)換而出的彭氏祖地，前面遞降為低丘山地，不改其威勢。左有銖山、黃板塘山丘連綿前出作護(hù)，右有長山、新安、鄭家坳、方侖山丘有力包抄，紫山居、辰山、嚴(yán)塘等地丘崗繼而東出護(hù)衛(wèi)。

與東南—西北走向的山列基本構(gòu)成“丁”字形直角關(guān)系的彭氏祖地，坐西向東，背靠高大厚重、層次分明的兩條山列，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座，勒馬開旗，降龍入勢。

龍真勢危出猛將。對彭德懷這位勇猛善戰(zhàn)的湘潭老鄉(xiāng)，毛澤東曾贊賞有加。在毛澤東眼里，“橫刀立馬”是彭德懷再合適不過的特征了。但是，眼界開闊的毛澤東顯然沒有到過離韶山30余公里的烏石鎮(zhèn)考察過彭德懷祖上的風(fēng)水，出身草莽的彭德懷也可能終其一生不懂得自己的祖輩為何在烏石峰下長相廝守，生死不離。事實上，彭大將軍發(fā)跡的風(fēng)水，并非常見的“刀”、“馬”，而是有著更勝一籌的貴證。

彭氏祖地背倚的十里旗鼓大陣，其威勢世間罕有。大旗大鼓中，擺列又甚有章法。一脈中抽，直下結(jié)穴。西北為旗，東南為鼓，兩邊為低，中間漸高，呈兩側(cè)向中央靠攏夾護(hù)之勢，山腿充分向外伸展。尤為奇特的是，鼓之旁有角，如執(zhí)戈之士緊密護(hù)衛(wèi)；旗之旁有兜鍪，如槍如戟。

旗有多種，戰(zhàn)旗卓立峻直，則所至有功，此所謂戰(zhàn)必勝，攻必取。配置上則又以“品”字形、門旗形為最。“品”字形、門旗形戰(zhàn)旗，主出方面大將軍，節(jié)制諸軍，若更有鼓角者，尤為貴顯。彭氏祖地背倚之旗，橫觀其落脈，遠(yuǎn)察其龍勢，南北豎看為“品”字形戰(zhàn)旗，至結(jié)穴處鼓角成形。東西橫看為兩組戰(zhàn)旗，之間構(gòu)成門旗形狀，左右皆配圓鼓，大貴至極，應(yīng)將軍武公節(jié)制諸軍之穴。

彭氏祖地少祖、父母山來龍的形態(tài)，是典型的開帳、列陣。從風(fēng)水的角度看，開帳、列陣是龍脈結(jié)作的一種極為貴重的形態(tài)，非大貴地不備。開帳與列陣，絕不虛生，必應(yīng)大封大拜之人。

彭氏祖地的結(jié)作，再一次印證了龍的至貴。旗鼓分列中，裹夾一峰，金木成器，金星為體，略低于旗鼓，大旗在左，頓鼓居右，在旗鼓的夾送下，山脊隆起，如劍透出。宛如大貴人端坐中軍帳，一脈直下數(shù)里，彭氏祖地居中落在山脊的中下部，直面前方的應(yīng)山，處于挾旗鼓之威鎮(zhèn)壓前砂的恰當(dāng)位置。

這是一種什么樣的結(jié)作形態(tài)呢？

劍刃立穴 元帥攢兵 彭氏祖地的結(jié)作情形，是一種少有的怪穴，名“寶劍出匣”。

寶劍出匣，以威武金星作劍頭，脈從中出，山脊為劍身，兩側(cè)田壟、山地隱隱約約呈條狀劍鞘包裹，必要立金劍頭、眠木劍身、水土劍把三樣齊備，方才合格。寶劍兩側(cè)，有砂護(hù)送，貴星羅列左右，尤貴。

對寶劍出匣龍，徐試可有詩贊曰：“龍名寶劍最堪觀，但向龍身脊上安。更得生龍來作案，兒孫代代坐朝端。”因穴居山脊，呈騎龍狀，故又有“生龍來作案”的說法。

令人詫異的是，祖居所在的位置，并不在透出直下的山脊上，而是略偏于山脊右邊，靠近故居一側(cè)，像是不經(jīng)意地滑落劍刃一邊似的。不懂風(fēng)水的人，還可能以為是無意為之，實際上，這種做法內(nèi)有玄機。不要小看了細(xì)微的偏側(cè)，這正是寶劍出匣穴法的奧妙所在：于中下部一邊，不可居高硬直裸露而下，以避其煞。

按風(fēng)水術(shù)，寶劍出匣，穴在劍刃，結(jié)血暈穴，非在劍把。彭氏祖地適中而下，以五色土辨，雖無血暈之狀，但亦在劍刃處，基本合法。

《發(fā)微論》“強弱篇”曰：“天下之理中而已矣。太剛則折，故須濟之以柔。太柔則弱，故須濟之以剛。剛?cè)嵯酀?，中道得矣。論地理者，必須察其稟氣。稟偏于柔，故其性緩；稟偏于剛，故其性急。稟剛性急，此宜穴于緩處，若復(fù)穴于強急之處，則必有絕宗之禍；稟柔性緩，此宜穴于急處，若復(fù)穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈。”彭氏祖居的穴法，體現(xiàn)了這一要旨。

堪輿實踐中，風(fēng)水師沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，不可能在已有條件下輕而易舉地找到尋龍點穴的答案，擺在面前的，所見所聞皆全新的考驗，或成功，或失敗，全在一念之間。風(fēng)水的原則、原理雖相通相融，但各施各法，效果迥然不同?；嫉没际В恢ㄗ冋?，點穴就無從下手。故失敗為常態(tài)，極少成功之例。

“或因就局而趨于橫逆，或因避煞而閃于偏斜”，這是風(fēng)水師飽經(jīng)成敗后的經(jīng)驗之談。俗語說：“大地常在孤墳邊”，說的是察龍點穴玄機重重，像是故意與人斗智角力似的，無一不在考驗著人的智慧，惟明師識之用之。彭氏祖地結(jié)穴看似簡單，但若照搬它法，也會在點穴上功虧一簣。

深諳劍穴奧妙、點穴精準(zhǔn)的彭氏祖地，得山的雄健，烏石的助性，其水又如何呢？

彭德懷祖墳、祖居風(fēng)水態(tài)勢圖

彭氏祖地右后方4公里，為上石壩水庫?？蓜e小看了這水庫，深水潭天然生成，那可是營盤寨脫卸，至烏石重又特起而承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是彭氏祖地于火耀石煞中得以立穴的重要條件。

彭氏祖地左側(cè)約一公里，一水東流，至左前分叉。一水在烏石鎮(zhèn)揚長北去，一水至祖居前方，蜿蜒向東。此水不吉，與元辰水直走無異，主初年貧窮。

俗語說：“去水地，最可忌。”但是，僅看到面前之水，斷言其兇，又未免有失偏頗。彭氏祖地水之形勢，需要放寬眼界，認(rèn)真予以審視。

彭氏祖地前元辰水走，好在彎曲前行，至前方9公里處匯入韶山灌區(qū)南干渠，再東南，與涓水交會，涓水北上，歸入湘江。從大的方面看，漣水、涓水受到彭氏祖地南北山丘阻隔，分別從左右方曲折環(huán)繞，呈逐步靠攏之勢，近處只有11公里，最后在左前方約30公里處匯入湘江。

龍穴左右，有水纏繞，彎曲回環(huán)，風(fēng)水上意義何在？

水于砂來說，雖各有優(yōu)長，但有時水的力量尤勝之，不可替代。水纏與砂護(hù)性質(zhì)相同，龍穴有之皆不致為空。先有砂首護(hù)之，繼有水在外如龍虎砂首般纏繞，是為至佳之局。如此，不但河水風(fēng)掃之虞免去，而且砂、水配合，相得益彰，力量更大。彭德懷祖墳、祖居風(fēng)水取用，就選擇了這一種方式，使看似平凡的山丘暗中增添了無形的威勢。

得水左右纏護(hù)，龍虎砂首更為有力，影響力深遠(yuǎn)。尤為佳絕的是，兩水大小、形狀、距離相若，皆前出匯入大江，呈左右大包抄迂回之勢，殊為難得。

“水如精兵，進(jìn)退由將”。得水的助勢，彭氏祖地如虎添翼，駕馭兵將如魚得水。

值得一提的是，基本上呈南北流向、在彭氏祖地前橫列而過的南干渠，如今成為彭氏祖地前難得的腰帶水。但此水又不可等同于一般意義上的腰帶水。

韶山灌區(qū)總干渠于1965年8、9月間開始建設(shè)，1966年宣告建成通水，全長240公里。工程由時任中共湖南省委書記處書記兼湘潭地委書記的華國鋒策劃和指揮，華也因為修建了這一民生工程而得到了毛澤東的賞識。

長達(dá)66公里的南干渠，由于建造時間關(guān)系，對彭氏祖地風(fēng)水意義不大。但應(yīng)當(dāng)看到，這里的地勢總體上南、北、西三面為高，東面開闊，彭氏祖地后面地勢高峻，前面逐步遞降，在干渠建設(shè)之前，即有數(shù)量不少，大小不等的河溪之水。干渠工程充分利用了這一自然條件，經(jīng)一年多時間建設(shè)便告竣。從風(fēng)水上看，水渠建設(shè)對彭氏祖地有一定幫補作用，但意義不大。與此相巧合的是，差不多在水渠開始建設(shè)的同一時間，在廬山會議上被打倒的彭德懷，1965年9月再次復(fù)出，任西南大三線建設(shè)副總指揮，可惜好景不長，曇花一現(xiàn)，“文革”狂飆很快卷起，彭被再次打倒，直至去世后才獲平反。

從風(fēng)水的角度看，地貌的改造雖然對風(fēng)水有一定影響，但一般不會改變原有風(fēng)水的性質(zhì)。彭德懷貴為元帥含冤而去，非一砂一水改變所致，實由其綜合的風(fēng)水環(huán)境決定。

彭氏祖地前面，是一望無際的低山丘陵。在這片上百平方公里的土地上，只見丘崗連綿，波狀起伏，宛如萬千兵將專有拜朝。左前方約三至五公里，受地質(zhì)帶影響，自低而高的兩列山丘有水相傍，形如軍隊梯次跟進(jìn)，有序地接踵奔跑至青龍方，集結(jié)于側(cè)翼，隨時準(zhǔn)備向前方進(jìn)發(fā)。

彭氏祖地右側(cè)，一圓形山包旁侍，如鼓如印，又為 閱兵臺，臺下為難以勝數(shù)的攢兵。

攢兵，小阜或土或石雜列于外平野，或與諸山相間錯雜。旗鼓相應(yīng)，為大將用兵。如有大貴人，門旗建鼓具備，主出將入相、宰臣兼鎮(zhèn)節(jié)度，生殺諸將節(jié)制諸路，統(tǒng)兵百萬。

從彭氏祖地前望，一派攢兵之狀，只見萬山簇?fù)?，四方拜伏，活添一種氣吞山河的感覺；于前砂回望，則旌旗高插，鼓角連綿，烏石十里，中間一劍飛出，左旗右鼓，宛如身帶翅膀、兩翼生風(fēng)的黑臉巨人，威風(fēng)八面，居中布陣指揮。變換地點，前望后瞻，體會自是不同。如若僅是看到前面的攢兵，或者只看到后面的來龍，均不能領(lǐng)會這列旗鼓大陣的威勢及力量。在大旗大鼓夾送下指揮千軍萬馬的這位主人，必定是一位威鎮(zhèn)華夏的大將軍。

攢兵風(fēng)水術(shù)上，有攢兵狀者，主為將立功揚名，身至榮顯。但是，風(fēng)水前輩亦提醒，攢兵者，常小山聚集，滅族之山亦多如此。因為山小而成一體，相跟相隨，前有脅迫兇惡之形，故而偶為聚族而誅之象，攢兵與聚族而誅，其差僅在毫厘之間。

攢兵的吉兇變換固然讓人惕戒，但彭氏祖地的主要問題還不在于此。

劍刃立**，直來直去，凸顯龍脈的正氣與力量。然而，來龍中火、金、木的配置系統(tǒng)，又隱含著令人憂心的風(fēng)水變數(shù)。

弱木穿金金石剛強龍**貴賤高下之分，首在于龍，次在范圍大小和結(jié)作形態(tài)。營盤寨、烏石峰與韶山同出一脈，為南岳72峰之一。自南岳西北行的龍脈，先有烏石峰，后為韶山，龍貴不言而喻。兩者相較，則又有不同。彭氏祖地過河脫煞，大旗大鼓，開帳中出，勢不可擋，結(jié)將帥之**，為將至尊，位及人臣；韶山毛氏祖地則另行特起，走北斗形龍，結(jié)至尊禁**。

少祖之下火、金、木行度，金星為父母，木星中劍刃作**的彭氏祖地，后面烈焰火勢，一片灼熱，雖有脫卸，但嫌其短促，隔而不力。明火雖增其威，但近之感其灼，必火燎傷身，使得剛?cè)釤o法相濟，生化出現(xiàn)偏頗，雖長于官威，但不利財丁。

按五星論，寶劍出匣，劍屬眠木體。背倚十里旗鼓大陣的彭氏祖地，劍自后方金星鼓陣中出。金星連連，孔武有力，而木單影只。依五行體性，金石剛強，故穿金之木，多有不吉。彭氏祖地鮮明的火烈金曜特性，給彭德懷帶來了赫赫戰(zhàn)功，但五星缺陷，也深刻影響著他的命運。

對龍行中木少金多的情況，精于五行并將其運用于風(fēng)水術(shù)中的張子微不無擔(dān)憂，曰：“木性有傷，非后之福。”彭氏的情況，不幸被其言中。與此相矛盾的是，徐試可關(guān)于寶劍出匣龍“兒孫代代坐朝端”的贊許不但沒有在彭德懷身上應(yīng)驗，還致其無后，并多了幾分曲折。其根源就在于五行缺失，兼前砂攢兵之虞。

臉黑心熱，威武不屈，嫉惡如仇，性烈如雷，現(xiàn)實中的彭德懷，完全秉承烏石峰剛烈的體性，與烏石作祖、金石剛強的龍脈結(jié)作特色并無二致。他的剛直不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)場上的統(tǒng)兵馭將上，還表現(xiàn)在對上犯顏直諫，以及對權(quán)貴們的不留情面。在戰(zhàn)場上，他身先士卒，作戰(zhàn)勇猛。紅軍時期，他沖撞李德，怒罵他“崽賣爺田心不疼”?？姑涝?，為了給犧牲在三七線的180師官兵討回公道，傳他扇了金日成幾個耳光（境外報紙煞有介事地說扇了兩個耳光，這權(quán)當(dāng)野史，不可當(dāng)真——筆者注）。志愿軍在朝鮮斷糧，他在北京對與會高官大發(fā)雷霆。面對民間的疾苦，他為民請命仗義執(zhí)言，敢于與"毛""澤""東"拍桌對罵。只要他認(rèn)為是對的，就敢于堅持，而且從不更改。即使在“文革”狂飆中慘被批斗，紅衛(wèi)兵將他打倒在地，肋骨被打斷，年逾古稀的他仍大義凜然，拒絕認(rèn)錯，并出手還擊。

“水至清則無魚”。也許正是由于彭德懷眼里揉不得沙子的性格，使得和平年代的他有點不合時宜，很少有人喜歡這種直來直去的炮筒子。這位開國元帥，不諳處世之道、為官哲學(xué)，體會不到戰(zhàn)爭時期與和平年代的細(xì)微區(qū)別，以致被打倒后，沒能在生前等到翻身的機會。

也許有人認(rèn)為，彭德懷缺乏應(yīng)有的靈活，逆境中沒有任何的回旋，并為之惋惜。其實，從風(fēng)水上看，自烏石峰下走出的這位開國元戎，若多了幾分圓滑，他就不是彭德懷了。

彭氏祖地南，一圓形山丘聳立，彭德懷銅像如今就矗立其上。山丘西南與高大頓鼓山畔相連，一高一低，風(fēng)水上名為甲山，又為將軍卸甲。**前有此砂，主出人立軍功，封侯殿前太尉，然亦有退隱之象。巧合的是，將軍卸甲的風(fēng)水含義，在彭德懷身上得到印證。“唯我彭大將軍”，戰(zhàn)爭年代橫刀立馬的彭德懷，成為"毛""澤""東"倚重的著名戰(zhàn)將；廬山會議后，這位戰(zhàn)功卓著的開國元戎幽居于北京西北郊的掛甲屯，直至生命的最后一刻，也沒能回到他先前為之奮斗了大半輩子的軍隊里。

彭德懷故居祖墳風(fēng)水

“山高路遠(yuǎn)坑深，大軍縱橫馳奔，誰敢橫刀立馬？唯我彭大將軍。”毛澤東的詩高度評價了彭德懷元帥的赫赫戰(zhàn)功。毛主席的同鄉(xiāng)、這位從槍林彈雨中走來的開國元勛，以他的正直與忠義，為人們所敬仰。同是在湘鄉(xiāng)這塊并不起眼的土地上，為何走來了這么多歷史的巨人，這讓我們不得不相信，湘潭確是一塊風(fēng)水寶地，而生活在這里的每位偉人，其家族的風(fēng)水都起了不可估量的作用。

一、巒頭風(fēng)水簡析：

據(jù)傳彭德懷的祖父曾是曾國藩的老部下。跟隨曾國藩在剿滅太平軍的戰(zhàn)爭中屢立戰(zhàn)功。后升為副將。太平天國起義失敗后，曾國藩為了解除清廷對自己的猜忌，自動解散了湘軍。彭的祖父不愿為官，過那種爾虞我詐的仕途生涯，于是，他找到曾國藩，說出了自己打算歸隱山林的想法。

曾國藩亦知道此人雖做戰(zhàn)勇敢，但做事太過直率，是為將有余，卻不適合在仕途發(fā)展的人。故而沒有立即答復(fù)。過后不久，他對彭的祖父說：“你跟我爭戰(zhàn)了這許多年，如今遠(yuǎn)離軍中，我亦幫不上太多的忙，除了多贈你一些川資外，我可以為你指一塊風(fēng)水寶地，以期你能夠富甲一方，安享天年，兒孫輩能夠出安邦定國的人材。”彭的祖父聽后大喜，隨問：“不知恩帥所說的風(fēng)水寶地在哪里，卑職好去安頓。”曾國藩說道：“汝在湘鄉(xiāng)可久居，那里自有龍虎地。名師當(dāng)在軍中見，隔代必出棟梁士。”彭的先人深信曾帥所言此詩非虛，故回到家鄉(xiāng)后，按曾國藩的囑咐，遍尋風(fēng)水名師。經(jīng)過一段時間的尋訪，他終于找到了一位曾在湘軍中任職的uidashi/' target='_blank'>風(fēng)水大師。正好印證了曾國藩“名師當(dāng)在軍中見”的那句話。

后來，風(fēng)水師為他選中了位于湘鄉(xiāng)縣烏石村的黃泥大坪。風(fēng)水大師對他說：“此地山清水秀，地靈人杰，隱隱有猛龍之氣，是塊絕佳的風(fēng)水寶地。如葬此地，隔代將出偉人。聽了風(fēng)水師的話，彭的祖父大喜，他重謝了風(fēng)水師，然后買下了這里。

彭德懷的母親就葬在了這里。從巒頭派風(fēng)水的角度看，這也確實是一塊風(fēng)水寶地。彭母的墓園立辛山乙向兼戌辰，用辛酉、辛卯分金，坐婁宿十一度，向亢宿六度。

此龍從坤方而來，落脈脫秀到辛山，左有青龍山貼近龍身，右有白虎山離龍頭遠(yuǎn)。前有池塘，占地約一畝左右。距墓園約十五米，朝山震方有特色。呈“ ”形。震位向頂山為王武大山，宛如帳海帥旗，巍然高聳。后山庚方突起異峰，更似擎天之柱，前呼后應(yīng)，出手不凡。左有羅城山，右有溪水沿著左羅城山緩緩流去，坤卦水自西南到離，與左羅城山下水匯合曲出艮方。有如下特點：

1、優(yōu)勢：二龍交匯呼應(yīng)，龍盤水曲，羅城環(huán)抱，震庚高呼，帥旗入云，出手不凡。

2、不足：龍弱虎強，內(nèi)堂欠緊。陽居不佳，房址太兇，有傷人丁。

二、玄空風(fēng)水簡析：

如在玄空風(fēng)水的角度去分析彭母之墓，結(jié)論如下：

彭帥之母墓葬于二運，辛山乙向為死氣之星到山，向方旺星到向發(fā)財，庚山愈高愈不吉，震方有山損丁，此亦可謂水龍上山主不吉。坤水向離流均主吉，主府不主貴，彭帥是建國后入主國防部，統(tǒng)率三軍，時在五運，按玄空風(fēng)水理論看彭帥之母墓，府貴不見蹤影，很難覓到身為將相高位的玄機。

三、巒頭、玄空風(fēng)水小議

依山傍水，良禽擇木而棲的山水形勢派巒頭風(fēng)水，伴隨著中華民族五千的發(fā)展進(jìn)程，而學(xué)院派的玄空風(fēng)水，具有數(shù)字推理演繹的特點，它盛行于明清時代，是風(fēng)水流派中的一支新秀。