詳解ui/' target='_blank'>陰宅風(fēng)水知識(shí)大全

一、龍脈吉兇辨

葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區(qū)別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。

1、來龍氣勢(shì)如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。

2、來龍氣勢(shì)如巨浪，重山迭障，護(hù)衛(wèi)重重，這是大官葬地。

3、來龍氣勢(shì)如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。

4、來龍氣勢(shì)如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。

5、來龍氣勢(shì)如降龍，,水繞云從，這是大官葬地。

6、來龍氣勢(shì)如戈茅，這是有牢獄之災(zāi)，兵火之難葬地。

7、來龍氣勢(shì)如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。

8、來龍氣勢(shì)如屏風(fēng)，兩條山龍對(duì)峙，葬在中間，這是后人封侯封王葬地。

9、來龍氣勢(shì)如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使后人發(fā)財(cái)。

10、來龍氣勢(shì)如帽子，這是合家歡樂葬地。

11、來龍氣勢(shì)如拋下的籌碼，這是子孫百事倒霉葬地。

12、來龍氣勢(shì)如亂衣，這是后輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。.

13、來龍氣勢(shì)如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災(zāi)葬地。

14、來龍氣勢(shì)如倒扣的船，這是子孫后輩女的生病，男的有牢獄之災(zāi)葬地。

15、來龍氣勢(shì)如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。

16、來龍氣勢(shì)如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。

17、來龍氣勢(shì)如仰刀，這是子孫因兇禍而逃散葬地。
 

二、八山總論

地理之道首重龍，龍看地之勢(shì)也。

乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴后主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。

坎山：坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實(shí)宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風(fēng)寒氣吹動(dòng)，多貧苦不利于財(cái)。若在穴后，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財(cái)，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。

離山：離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。

艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發(fā)財(cái)，若艮山低陷，主多生疾病。

震山：震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。

巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發(fā)外甥。若巽山高大清秀，必發(fā)女貴，發(fā)科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。

坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發(fā)富。

兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，并有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。
 

三.陰宅風(fēng)水中的穴法及分房法

穴法就是遠(yuǎn)看明堂，近看身，內(nèi)有星峰必主貴，外有星峰是應(yīng)星。再看龍虎山及護(hù)山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結(jié)穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風(fēng)，龍虎山用神吉兇，則地之吉兇自然明了。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有風(fēng)來主翻棺覆尸，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風(fēng)來主麻瘋癥也！

分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉兇。長房山次房案，余房空缺二力，補(bǔ)空缺者定須夭絕。墓后主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財(cái)丁旺定無仆。

四.監(jiān)定陰宅風(fēng)水方法

監(jiān)定陰宅風(fēng)水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實(shí)，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖后，或是橋梁，電桿，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機(jī)械動(dòng)力的聲音等各項(xiàng)。察其清楚后，推斷其喜忌，分清其吉兇。若高峰在于曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當(dāng)元者主出丁貴，水逢當(dāng)元者主發(fā)財(cái)出秀，水反背但當(dāng)元者主出外發(fā)財(cái)。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖，主易發(fā)車禍及刑殺之災(zāi)。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打斗之事時(shí)有發(fā)生，不得善終。
 

四、論二十四山黃泉煞

我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。

此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為兇。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為兇，丙向者收巽水為兇，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為兇，放艮水為吉，而癸向者收艮水為兇。辛壬水路怕當(dāng)乾，辛向收乾水為兇，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為兇。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發(fā)富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大兇也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。

以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉兇論，事實(shí)上,黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其它的非常少涉及。由于資料缺少，黃泉煞涉及范圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實(shí)際操作中，本堂建議盡量避之，萬不得已，應(yīng)充分考察先天、后天水位，綜合衡量而后用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。由于篇幅有限，對(duì)于二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支持本站的網(wǎng)友，只要你能提供座向與分金，本堂免費(fèi)為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之后果。
 

五、論陰宅風(fēng)水公位山水秘訣

乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來去合法者，長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女榮華富貴。先天水來并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎后天兌，主男賢女愚，應(yīng)次房子孫英賢也，而兌少女應(yīng)三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應(yīng)中男、中女秀富也，而后天震應(yīng)長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝來，艮為后天，應(yīng)少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其余各局可依此類推。先天秀美為賢且富，后天為愚蠢而富，來水合局者如此。
 

六、論陰宅平洋風(fēng)水秘訣

平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發(fā)科甲，如在三吉六秀貴人方，更準(zhǔn)更速。與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發(fā)達(dá)一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴后低，個(gè)個(gè)兒孫會(huì)讀書。穴之左右水皆歸一處，后過漸低，穴上更高，即是大地，發(fā)福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養(yǎng)、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發(fā)大富貴。如有遮欄，發(fā)有不準(zhǔn)。如設(shè)立巽巳向，水從巽方來，轉(zhuǎn)坤申乾亥壬子，出癸丑正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發(fā)大富貴，人丁興旺。為逆水轉(zhuǎn)法，向?yàn)槟嫠D(zhuǎn)法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉(zhuǎn)穴后，壬癸艮出甲方，名為逆水轉(zhuǎn)法，總之，宜左轉(zhuǎn)而右，宜右轉(zhuǎn)而左，名逆水轉(zhuǎn)法。大富貴之家，多為此水。此法應(yīng)驗(yàn)甚準(zhǔn)，名稱存流盡佩金魚，余 可類推。
 

七、論平洋風(fēng)水不可葬

1 雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。

2 平洋內(nèi)局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。

3 平洋一望無際并無結(jié)咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。

4 平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大兇之地也，不葬。

5 平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。

6 平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無余也，不葬。

7 平洋凡起一凸，前有氈傍無護(hù)砂者，乃孤陰之地也，不葬。

8 平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。

9 平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。

10 平洋象山高獨(dú)陽或草木不生之地，不葬。

11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。

12 平洋作戰(zhàn)場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。

13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。

14 平洋而神前佛后，陰靈不安，不葬。
 

八、論平洋風(fēng)水地富貴丁壽四法

欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高后低，穴星突出地，生水歸庫，必發(fā)千丁。

欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要?dú)w庫，故云：要得富財(cái)歸庫，財(cái)旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無力，不發(fā)大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發(fā)翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不準(zhǔn)也。

欲求高壽，須氣脈雄壯，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴后為天柱，水要?dú)w庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。
 

九、陰宅風(fēng)水的選擇

選擇風(fēng)水地就是利用羅盤儀器等實(shí)地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢(shì)，看山在何處住，水在何處合?？瓷絼?shì)來脈，尋求落脈結(jié)穴的地方，這就是所謂望勢(shì)尋龍和查穴。實(shí)際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢(shì)停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當(dāng)然還要查看四外的地勢(shì)環(huán)境，是否合乎風(fēng)水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個(gè)墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的核心。不論何人，這關(guān)系到子孫后代的興衰，對(duì)歷代帝王來說，這是關(guān)系帝運(yùn)盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風(fēng)水地的選擇必須經(jīng)過分析、判斷、權(quán)衡，然后得出結(jié)論：可取或不可取?？扇【褪怯醒ǎ凑崭鞣N標(biāo)準(zhǔn)，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風(fēng)水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對(duì)基地（陽宅風(fēng)水）和穴位（陰宅風(fēng)水）來說，就是來龍、來脈、后龍。要求山勢(shì)層疊深遠(yuǎn)，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧云氣，郁郁靄靄，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，后龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象征著帝運(yùn)綿長。山勢(shì)不要陡峻或側(cè)斜，而對(duì)東、西陵幾處的山勢(shì)仍有缺憾：丁家溝山勢(shì)側(cè)斜，影響格局；松樹溝山勢(shì)陡峻，脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高、兩側(cè)低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側(cè)山峰分別稱為次峰和側(cè)峰，這些山峰往往也利用原來后龍山的天然形勢(shì)培修完善。風(fēng)水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向?yàn)樽?，南為正向，非正向不可用和?fù)陰抱陽的指導(dǎo)思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發(fā)福最持久。風(fēng)水的來龍左右必須有起伏頓錯(cuò)而下的砂山，一重或兩重，形成對(duì)穴區(qū)的環(huán)抱、拱衛(wèi)，輔弼的形勢(shì)，謂之左輔右弼，亦稱左右護(hù)砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護(hù)砂形勢(shì)呈“個(gè)”字，龍無砂則孤，穴無砂護(hù)則寒，故風(fēng)水就是要達(dá)到“不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情”。左右護(hù)砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對(duì)稱，和穴區(qū)距離要適當(dāng)，過遠(yuǎn)過低則勢(shì)散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護(hù)砂為基礎(chǔ)，否則不可取。

穴區(qū)前中軸線上近對(duì)淺崗和遠(yuǎn)對(duì)峰巒，風(fēng)水上謂之近案和遠(yuǎn)朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對(duì)墳?zāi)梗L(fēng)水）、背障山巒，增加了中軸線前后的呼應(yīng)、映襯和回視對(duì)景的效果。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風(fēng)水水法對(duì)形勢(shì)景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動(dòng)，是互為對(duì)比和相互襯托的。水當(dāng)然指流動(dòng)的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關(guān)系景觀效果。在風(fēng)水理論中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質(zhì)好壞和墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的種植及景觀有關(guān)，墳?zāi)癸L(fēng)水的溝渠也是后龍

、砂山等的雨水排泄所必需。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的土壤質(zhì)地、色澤、含水情況也須測(cè)驗(yàn)。土地色降以黃、紫色為佳。墳?zāi)挂燥L(fēng)水為重，蔭護(hù)以樹木為先。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看，綠化對(duì)凈化環(huán)境，改善小氣候都是重要的。好的風(fēng)水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風(fēng)水：墳?zāi)贡澈簖埳街貚?，開屏列帳，墓區(qū)負(fù)陰抱陽，避免冬季寒風(fēng)。左右護(hù)砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠(yuǎn)朝如臣，使墳?zāi)癸L(fēng)水前后對(duì)景，遙相呼應(yīng)。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風(fēng)靡一時(shí)的風(fēng)水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
 

十、風(fēng)水的形勢(shì)

風(fēng)水形勢(shì)說的有關(guān)理論，主要圍繞著形和勢(shì)的基本概念而展開，規(guī)范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，并陳明了兩者的相反、相成、對(duì)立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。有關(guān)的風(fēng)水形勢(shì)說的一些論術(shù)如下：

遠(yuǎn)為勢(shì)、近為形，勢(shì)言其大者、形言其小者。

勢(shì)居乎粗，形在乎細(xì)。勢(shì)可遠(yuǎn)觀，形須近察。

遠(yuǎn)以觀勢(shì)，雖略而真；近以認(rèn)形，雖約而博。

近相住形，雖百端而未已；遠(yuǎn)求來勢(shì)，得九條而可殫。

千尺為勢(shì)，百尺為形；千尺為勢(shì)，非數(shù)里以外之勢(shì)。

百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇。

勢(shì)之積，猶積氣成天，積形成勢(shì)也。

勢(shì)為形之大者，形為勢(shì)之小者。

形即在勢(shì)之內(nèi)，勢(shì)即在形之中。

來勢(shì)為本，住形為末。形乘勢(shì)來。

勢(shì)如根本，形如蕊英；英華則實(shí)固，根遠(yuǎn)則干榮。

形以勢(shì)得，無形而勢(shì)，勢(shì)之突兀；無勢(shì)而形，形之詭忒。

駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形，聚巧形以展勢(shì)。

四勢(shì)之于氣概，三形之于精神。

一經(jīng)一緯，相濟(jì)而相困，千姿萬態(tài)，相類而相生。

精神（形）、氣概（勢(shì)），以見其遠(yuǎn)近大小之不同也。

動(dòng)靜陰陽，移步換形，相生為用。

勢(shì)止形就，形結(jié)勢(shì)薄，勢(shì)欲其伸，形欲其縮。

左崇而右實(shí)，右勝而左殷。

勢(shì)與形順者吉。

勢(shì)來形止，前親后倚者為吉。

形勢(shì)相登，則為昌熾之佳城。

形全勢(shì)就者，氣之旺也。

風(fēng)水形勢(shì)說的樞機(jī)大端，由這些論述而概略歸納。

1 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本概念

形概指近觀的、小的、個(gè)體性的、局部性的、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。勢(shì)，概指遠(yuǎn)觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。

2 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本尺度

空間構(gòu)成的平面（進(jìn)深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內(nèi)，但非纖芥之形。勢(shì)，一般以千尺為率，但非過遠(yuǎn)過大之勢(shì)。

3 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本關(guān)系

形與勢(shì)，即近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與群體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等對(duì)立性的空間構(gòu)成，實(shí)際都是相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的。在組群性空間中，形與勢(shì)共存，統(tǒng)籌其關(guān)系，則尤須以空間構(gòu)成在群體性、整體上的大格局及其遠(yuǎn)觀效果上的氣魄或性格特識(shí)立意，即以勢(shì)為本，以勢(shì)統(tǒng)形，通盤權(quán)衡而展開個(gè)體、局部、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。

4 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換

形與勢(shì)的概念及尺度限定，基于空間構(gòu)成在近觀與在遠(yuǎn)觀時(shí)的視覺效果，時(shí)空上皆具有相對(duì)的靜態(tài)特征。而由近及遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)及近的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中的景觀，即介乎遠(yuǎn)、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)變化特征，主滿了即近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與群體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等方面、即形與勢(shì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化。因此中景景觀的藝術(shù)處理，須細(xì)致縝密地把握這種形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻后顧，都巧加運(yùn)籌，使人在其間運(yùn)動(dòng)時(shí)獲得的知覺群的連續(xù)性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構(gòu)成心目之大觀。

十一、風(fēng)水中穴的意象

風(fēng)水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權(quán)衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。即內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。就是說：城市或其它建筑物選址的落腳點(diǎn)，應(yīng)在龍、砂、水重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻御風(fēng)砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態(tài)小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環(huán)護(hù)，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無違于環(huán)護(hù)之妙而止耳，乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說明穴的選擇，實(shí)際應(yīng)是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權(quán)衡。以人身之穴比喻：穴本含點(diǎn)的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川溆瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區(qū)，所以穴法又稱此大格局“區(qū)穴”，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區(qū)穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義于照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風(fēng)水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢(shì)止，前親后倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權(quán)衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向?yàn)檎?、居中為尊、四至山水環(huán)抱有情的種種意象，尚有賴風(fēng)水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，后對(duì)來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應(yīng)之山，以秀應(yīng)之砂在左，則穴宜向左，秀應(yīng)之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前后照應(yīng)的縱軸線為準(zhǔn)并左右權(quán)衡，俾使左崇而右實(shí)，右勝而左殷。即左右虛實(shí)相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位后，尚須開挖驗(yàn)土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉兇、優(yōu)劣、好壞。

十二、風(fēng)水中龍脈的意象

風(fēng)水中論龍脈，龍脈即山脈。“指山為龍兮，象形勢(shì)之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡(luò)，氣血之所由運(yùn)行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大干、小干、大支、小支。就陰陽風(fēng)水的山川格局而論，風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié)，即山水的聚結(jié)來進(jìn)行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會(huì)，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村、陽宅及富貴陰地（墳?zāi)梗?/p>

龍脈的聚結(jié)處，為陰陽風(fēng)水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮(zhèn)山，多位于北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢(shì)為佳，謂之 “大帳”。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實(shí)是山岳配天、上應(yīng)天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢(shì)之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評(píng)價(jià)山峰形象的優(yōu)劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態(tài)的峰巒形象。至于生龍，除指山巒起伏，頓錯(cuò)有致，生動(dòng)美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達(dá)，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態(tài)良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休”。由上述風(fēng)水之說，及賦以龍脈以靈性，象征其命運(yùn)，乃筑以觀星臺(tái)，與天地共吐納，窮究天地于其上，以祈達(dá)于天人合一的至善境界。凡此可見，風(fēng)水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價(jià)值的，例如：風(fēng)水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導(dǎo)植樹以護(hù)生氣等。

十三、陰宅風(fēng)水二十四山葬法

夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動(dòng)而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢(shì)情意，差之 毫厘，謬以千里。

陰宅風(fēng)水葬法—擔(dān)傘

來龍急氣脈直沖，中無乳氣，穴粘右邊側(cè)受，倚其后托，左臂長而明堂寬展，如人之擔(dān)傘勢(shì)也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實(shí)于瑩，必主富貴綿遠(yuǎn)。

陰宅風(fēng)水葬法—正 葬

來龍三四節(jié)結(jié)穴，勢(shì)既不峻急，而纏護(hù)又齊整，坐下金魚環(huán)會(huì)，堂氣分明，宜并正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向?qū)χ袘?yīng)為的，半紀(jì)之間，富貴雙全。

陰宅風(fēng)水葬法—打 開

太陽頑金無紋浪，領(lǐng)打開深擴(kuò)作窩，約取中堂金魚會(huì)處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發(fā) 須遲而綿遠(yuǎn)不敗。 陰宅風(fēng)水葬法—懸棺 來龍脈急而無緩，有分有合，穴結(jié)深泥，打開實(shí)處而見實(shí)土，并內(nèi)用磚石結(jié)起巨擴(kuò)，豎四石柱于擴(kuò)內(nèi)，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。

陰宅風(fēng)水葬法—壘 墳

來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富后貴之地也。

陰宅風(fēng)水葬法—大小剜藍(lán)

來求有情，頭高而穴偏，或側(cè)臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應(yīng)，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢(shì)聳而壓零也。凡術(shù)者宜有裁度，用之可也。

陰宅風(fēng)水葬法—馬鬣封

來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進(jìn)，突下安穴，不可深開鉗擴(kuò)，金骨淺安井內(nèi)，否則卓棺為吉，葬后培墳，如舊土不動(dòng)，馬鬣之封微露，不可用磚石結(jié)砌，侵損其突。

陰宅風(fēng)水葬法—回龍顧祖

龍勢(shì)急硬。過頭峽，生 轉(zhuǎn)回，脈從回面結(jié)，顧祖迎堂，宗族皆轉(zhuǎn)，朝揖玄微，不必拘于真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。

陰宅風(fēng)水葬法—騎 龍

龍神盡處有突兀之結(jié)，案迫前砂，而穴露其氣不聚，后龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退后高扦，取騎龍下，深井放棺，填補(bǔ)明堂，以全造化也。

陰宅風(fēng)水葬法—拿 扯

來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結(jié)，橫觀外堂寬展，氣脈側(cè)受，穴用提起扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯后拿前，葬過一紀(jì)，世出富豪特過之士也。

陰宅風(fēng)水葬法—停 驛

來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結(jié)，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。 陰宅風(fēng)水葬法—斗 斧

真龍枕險(xiǎn)，又無纏護(hù)，左右前后卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時(shí)師妄為測(cè)度。蓋出勢(shì)直來橫受，故知之難也。

陰宅風(fēng)水葬法—擔(dān) 凹

龍橫過，轉(zhuǎn)跌降脈，穴情有若蜂腰之勢(shì)，合天財(cái)兩頭金樣，后有正托樂，于仰掌中直扦開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關(guān)住堂氣不泄，發(fā)福永久。若砂水直去 為兇，此天財(cái)相似也。

陰宅風(fēng)水葬法—抱 兒

來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應(yīng)案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱 如人抱兒之狀也。

陰宅風(fēng)水--吞下

其來龍勢(shì)直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，后應(yīng)其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應(yīng)托為吉。

陰宅風(fēng)水葬法—吐 葬

來龍降勢(shì)，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應(yīng)，必為巨富貴之地。

陰宅風(fēng)水葬法—浮 葬

其來龍入手情勢(shì)低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風(fēng)不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚筑其墓，使暖氣相接，真脈沖融，則富貴立至。

陰宅風(fēng)水葬法—沉 葬

來龍情高護(hù)矮，降氣必然深入聚氣，朝應(yīng)有情，關(guān)闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開井吞棺三分之；四旁筑實(shí)，可兔八風(fēng)動(dòng)搖之病，真為綿遠(yuǎn)之地也。

陰宅風(fēng)水--牽牛

土星行龍結(jié)穴，入首領(lǐng)起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應(yīng)樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理， 人罕識(shí)之，一突情可兩穴，如麒麟 頭上品字是也。

陰宅風(fēng)水葬法—就 飽

來龍氣緩，雖結(jié)珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補(bǔ)小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。

陰宅風(fēng)水葬法—傷 饑

龍來過脈，節(jié)節(jié)分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術(shù)狐疑必矣。茍有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑后培前，以補(bǔ)造化，雖曰傷饑而不饑也。

陰宅風(fēng)水葬法—擅 穴

來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢(shì)可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避兇就兇，假也靈塋。

陰宅風(fēng)水葬法—扦木生芽

來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當(dāng)頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節(jié)木，須于肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實(shí)端正，則根本固而枝葉榮矣。

陰宅風(fēng)水葬法—牽 弓

來龍頂欹轉(zhuǎn)凹側(cè)，尋肥突放送，取龍左右管彎環(huán)有如牽弓發(fā)箭之勢(shì)，中應(yīng)分明，于鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠(yuǎn)發(fā)，應(yīng)居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護(hù)弦之力， 極為至理，務(wù)要前案彎如張弓方吉， 反弓便兇。

十四、風(fēng)水中水的意象

風(fēng)水理論認(rèn)為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢(shì)，甚至未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地，風(fēng)水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢(shì)、質(zhì)量之間的關(guān)系，概稱“水法”。所以注重水法，首先因?yàn)樗c生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣，息息相關(guān)。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財(cái)。故風(fēng)水理論認(rèn)為，水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。歷來引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之金城環(huán)抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢(shì)又稱之為冠帶。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。

風(fēng)水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發(fā)越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風(fēng)水家認(rèn)為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環(huán)抱即是這意象。也有以：“山際水而勢(shì)鐘形固內(nèi)就，水限山而氣勢(shì)聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規(guī)矩，山水相濟(jì)如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風(fēng)水家所重。如風(fēng)水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動(dòng)，妙在靜，靜者何？潴則靜，平則靜。論水質(zhì)，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至于流水曲折盤旋，穴前及內(nèi)堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應(yīng)，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢(shì)，群臣都俞，風(fēng)化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。

十五 風(fēng)水中砂的意象

在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達(dá)尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義，風(fēng)水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外，區(qū)別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名--“喝形”，如：玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風(fēng)水家以穴為中心，以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風(fēng)水追求南向?yàn)檎瑒t東西南北與左右前后之分一致，但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之，則不論東西南北，只言前后左右。“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說明了砂山對(duì)于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受，即對(duì)于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的。

十六 陰陽風(fēng)水氣勢(shì)總論

宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。昔云：有地非人不下，有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。又云：察以眼界，會(huì)以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢(shì)言也。如彼前哲，一睹形勢(shì)，便知禍福之大小，世數(shù)之先后，全在氣遠(yuǎn)上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢(shì)，乃山川之真性情也。山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢(shì)，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨(dú)取積氣也？水之勢(shì)，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢(shì)，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。平何以獨(dú)取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，茍得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。

山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢(shì)，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當(dāng)與江北同看，只見一個(gè)星辰特起，一個(gè)局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關(guān)鎖，便為有結(jié)，便當(dāng)著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習(xí)尚，又各不同風(fēng)，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮(zhèn)，其為廬舍墳?zāi)?，盡聚于此，即幾語言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢(shì)求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢(shì)求之，則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢(shì)為難也。地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。天氣動(dòng)于上。而人為應(yīng)之；人為動(dòng)于下，而天氣從之。此言宇宙氣運(yùn)，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動(dòng)，氣即以異，此識(shí)時(shí)觀變者之一大樞紐也。何謂地運(yùn)有轉(zhuǎn)移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據(jù)黃虞時(shí)河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁，由呂梁而轉(zhuǎn)太行，由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海，是河從西轉(zhuǎn)南，從南轉(zhuǎn)東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五岳俱朝，為天下第一大風(fēng)。水者，此也。此巽都一時(shí)而堯舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經(jīng)其北，長江繞其南，而泰岳夾于其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大干也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當(dāng)時(shí)孔圣起而群賢濟(jì)濟(jì)并生，千古亦莫盛焉。此開辟以來未有轉(zhuǎn)徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準(zhǔn)泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢(shì)傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運(yùn)衰矣。我朝祖陵鐘于中都，大業(yè)起于滁陽，正在準(zhǔn)泗之間，豈非黃河南徒，氣運(yùn)固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運(yùn)亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運(yùn)之轉(zhuǎn)者如女人何謂天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應(yīng)之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運(yùn)乃動(dòng)，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應(yīng)于此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運(yùn)未到而天運(yùn)先到，則地乃從天轉(zhuǎn)也。何謂天氣動(dòng)于上而人為應(yīng)之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時(shí)事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動(dòng)人應(yīng)，其不爽如此。何謂人事動(dòng)于下而天氣認(rèn)之？如洛陽花石，何大關(guān)系，而元史占之，以為花石不會(huì)，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢(shì)為作用。似為怪涎不經(jīng)。而不知一舉一動(dòng)，天即為應(yīng)。氣何不貫通也？夫論氣運(yùn)者而茍拘拘于定格，不及于轉(zhuǎn)徒幻化之不常，抑何以定其變?cè)?！夫古大哲望氣而可預(yù)占。察時(shí)而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢(shì)；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚于穴；有收襟、收堂、收關(guān)，測(cè)氣聚于局。此四段，乃認(rèn)氣者第一關(guān)鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數(shù)節(jié)耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層云疊霧，合氣運(yùn)形，大以數(shù)百里，小以數(shù)十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會(huì)之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會(huì)也 既之后，則分枝劈脈而去，條分縷析，正干從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護(hù)，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護(hù)，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團(tuán)聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護(hù)，決無孤立獨(dú)坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。

何以謂之權(quán)星？吳公《鉗龍經(jīng)》中所稱都權(quán)之星也。蓋以其勢(shì)正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙?nèi)缭浦兄?，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都權(quán)之星名也。大抵權(quán)星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動(dòng)而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經(jīng)云權(quán)星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權(quán)星，幾論佛仙候王相公之大結(jié)構(gòu)，必本于此。至如尊星，則或祖或宗，高出于一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正干正結(jié)，皆肇于此。又如雄星，則于城廓交關(guān)之處，有卓立星辰，可以應(yīng)尊星而當(dāng)門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結(jié)，不如以禽獸成形，物形守關(guān)，又不如以人守關(guān)之為大也。有此三星，方為勢(shì)大。胎星是結(jié)穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢(shì)，胎必不結(jié)。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個(gè)字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風(fēng)聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風(fēng)門不動(dòng)，所以衛(wèi)穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下，下乘則氣墮于上，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會(huì)，如人之襟領(lǐng)所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會(huì)，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關(guān)？以龍之分來作城作郭之水所會(huì)，小如居室之門戶，大如城郭之關(guān)鎖，名曰關(guān)合。

古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關(guān)合言也。穴情低小者，收堂以內(nèi)之水；穴情高大者，收關(guān)以內(nèi)之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當(dāng)收也。幾論局者，必準(zhǔn)諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機(jī)，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！ 陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢(shì)必得陰陽雌雄媾會(huì)之處而始成胎，認(rèn)氣者所當(dāng)審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結(jié)，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結(jié)，小開小結(jié)，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉?dú)馑?，乃四面陰砂，未纏未護(hù)，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢(shì)之來，正干雄強(qiáng)，謂之雄龍，有自天而降、御風(fēng)而行之勢(shì)，乃兩護(hù)送之山須要柔順婉轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)纏遠(yuǎn)護(hù)，不與爭強(qiáng)，則正干乃結(jié)。

昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權(quán)耳。又如龍勢(shì)之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護(hù)，拱夾有力，作起氣勢(shì)，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴(yán)，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢(shì)為佳，幾雌雄貴交媾如此。大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢(shì)看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人于入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機(jī)真結(jié)之處，全在大勢(shì)上理會(huì)。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動(dòng)人。只于大象上察其氣勢(shì)，認(rèn)其性情，茍得生機(jī)，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風(fēng)。出局觀之，似無氣勢(shì)，入局觀之，卻有精神，則便可于精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認(rèn)形勢(shì)為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢(shì)柔婉，穴當(dāng)從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢(shì)雄急，穴當(dāng)從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會(huì)而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認(rèn)氣于大父母看尊星，認(rèn)氣于賓子富看主星，認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星，認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門也。幾看龍須認(rèn)尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢(shì)，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當(dāng)祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢(shì)出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出于《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既布勢(shì)降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當(dāng)行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機(jī)矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認(rèn)氣之第一機(jī)竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或于一節(jié)即結(jié)，或數(shù)節(jié)乃結(jié)，在所不拘。然喬不可節(jié)數(shù)太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法?；蚣促N于息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權(quán)。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結(jié)穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢(shì)，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅(jiān)剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開掙，以分堅(jiān)剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉(zhuǎn)折，如三奧之水，經(jīng)泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結(jié)穴，若不得此，便是香火之居，或?yàn)殂q戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結(jié)?；蛴诒M處正受。便為正格?；虮M處皆受到煞，則于解星思星之有生機(jī)處?；蜃黩T龍，或作斬關(guān)，須要詳認(rèn)。覆蓋峽前峽后之處，每有結(jié)作，正數(shù)脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認(rèn)氣，妙法在此。

認(rèn)龍之氣以勢(shì)，認(rèn)穴之氣以情。昔人云：望氣存乎勢(shì)，立穴乘乎情。大要看龍以勢(shì)為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛?！度胧礁琛吩疲褐饼?jiān)亲脖硜?，中出貴徘徊。言直來之龍勢(shì)多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍?jiān)菑睦洌孓D(zhuǎn)須磅礴。言橫來之龍，其勢(shì)不正，氣須逆轉(zhuǎn)，而勒定乃收住也?；佚?jiān)悄娣恚欁嬉已?。言回龍之?shì)多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍?jiān)墙Y(jié)上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢(shì)，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍?jiān)锹淦窖?，撒脈自悠揚(yáng)。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚(yáng)，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當(dāng)以龍之氣勢(shì)與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇，專以龍斷，以上聚專主于龍勢(shì)也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應(yīng)，取人首之脈與之配合，以其后龍之勢(shì)尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應(yīng)速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。

蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠有見也。龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風(fēng)，故山乘風(fēng)則騰，藏風(fēng)乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關(guān)乃聚，以無局無關(guān)為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認(rèn)龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動(dòng)，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇活動(dòng)開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結(jié)穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時(shí)序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動(dòng)，及到四陽，則為飛龍?jiān)谔?，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，以后漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦須，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風(fēng)云從之，龍之藏，必其云散風(fēng)靜，是故山之止處，亦必藏風(fēng)乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測(cè)之處，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關(guān)有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而泄露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂 水局面城垣而論之，乃為穴也。

龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家于龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個(gè)他來有惰于我耳。如朝案，如龍虎，只是一個(gè)開面轉(zhuǎn)腳，拱揖環(huán)抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識(shí)陽多陰少。此二段乃以脈絡(luò)之陰陽而認(rèn)氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟(jì)，以成胎育，方結(jié)好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但于入首結(jié)作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然?！度龑毥?jīng)》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強(qiáng)求，何其專取陽多乎！不知經(jīng)云惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生于陽和，死于陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，后論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。 龍有變體，或?yàn)轭D住勒??；穴有變格，則為墜官纂官。此二段乃以大勢(shì)之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強(qiáng)弱相間而來，便能多結(jié)，有如枝條太長，節(jié)數(shù)太多，名為長行。金水行到十?dāng)?shù)節(jié)，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈(zèng)，似乎無力，不謂無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉(zhuǎn)翻扛起，則兩邊枝節(jié)皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉(zhuǎn)關(guān)有力而作水口，便是大地。此所謂內(nèi)旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢(shì)飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節(jié)，手足盡為回顧翻轉(zhuǎn)，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結(jié)無疑矣。此皆龍之變態(tài)，不可不細(xì)察也。幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主，若于立穴之處界割深而蝦須不明，朝對(duì)遠(yuǎn)而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠(yuǎn)砂遠(yuǎn)水，故法謂之墜宮。經(jīng)曰：低藏高點(diǎn)納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，于平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會(huì)格，以諸龍會(huì)于中也。然深廣難下，須要認(rèn)定氣勢(shì)，會(huì)定精神，的確何處，可收諸龍之會(huì)，可納四方之氣，乃于此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護(hù)朝案為憑，以其穴乃由聚會(huì)處纂定，故法謂之纂宮。經(jīng)日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。星體有正有附，兼襯貼之當(dāng)辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細(xì)認(rèn)也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指吁，不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個(gè)太陰太陽，有何難辨，不知一個(gè)星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相克則兇，此于本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細(xì)認(rèn)乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、云中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處，最宜體認(rèn)其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實(shí)是二物而又相依，此于依靠襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論i論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內(nèi)白，水邊花發(fā)水中紅之意，全于影上著精神也。

以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影p向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！ 蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細(xì)氣不聚，泥丸不滿氣不充。此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所，必不可少者。今人但見山勢(shì)所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個(gè)勢(shì)帳，而龍乃止。且龍一經(jīng)蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結(jié)穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結(jié)，縱結(jié)亦不大也。輪暈之說何盼乎？以穴場之所，上有橫紋細(xì)路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認(rèn)氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。夫結(jié)咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結(jié)束氣處不可不細(xì)。蓋氣不貴聚不能發(fā)散，必須束之至細(xì)。則氣方聚而穴可結(jié)，乃至結(jié)穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而后頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。于此氣脈入首結(jié)作之處，最為緊要，不可不細(xì)認(rèn)者。 五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。此二段乃認(rèn)星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人云：或結(jié)乳，或結(jié)鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來不來，只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱I星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當(dāng)體認(rèn)者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛?cè)峋徏敝畡?shì)而施之，便為的當(dāng)，不知古人作則用星，仍要于星體上體認(rèn)，如土葬其饑，豈可脫而粘，水葬其涌，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當(dāng)峰則烈，一或犯此，不為關(guān)煞，則為脫氣，此于星辰之分體處各有真機(jī)也。坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。 此條特語坐穴之法。

何謂坐壽？如今強(qiáng)急之能，其氣正怒，怒不可犯，則于坦表之處看其四應(yīng)，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習(xí)一乘，當(dāng)于旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳?zāi)梗嗍亲ㄒ?。何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客i堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤里之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結(jié)于葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于堅(jiān)殼，必破胎而出，乃得髓體也。 挨生旁氣，成為脫殼借胎，或?yàn)樽油赌父梗幻撋愤B生，或?yàn)榻枘葛B(yǎng)子，或?yàn)橐宰泳饶浮４藶槌藲庵邪ど分钣靡?。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖蕩有水處，水不葬水，而葬水之堅(jiān)實(shí)如金處，非謂子投母腹乎I何謂借母養(yǎng)子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養(yǎng)其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養(yǎng)子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必于金火相間之處，大開水穴以制之，昔人有取水鎮(zhèn)火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權(quán)，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測(cè)在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。 脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來直受。此以前朝后勢(shì)而為乘氣中之進(jìn)退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節(jié)上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當(dāng)于穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發(fā)初年為是。凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必兇，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關(guān)煞沖棺之禍?；蜓◤膬蛇呂⑿?，又或上砌虛擴(kuò)，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會(huì)也。

平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當(dāng)看水面蟠蛇。此以氣之聚散緩急而認(rèn)穴之微茫?！对釙分兴圃岢松鷼庹?，正在于此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說，須要體認(rèn)。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象于如酥在湯，艮有見也。《葬書》云吉?dú)馑?，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！至如山壟之勢(shì)，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結(jié)穴之所圓融平坦，不險(xiǎn)不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動(dòng)，盤旋而無直硬，渾渾一個(gè)太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認(rèn)穴之秘訣也。沒水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其余。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內(nèi)釀之氣如果，宜葬其骨。此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛于地而微露毛脊，至結(jié)穴處特起一氣，乃吉?dú)庵鹨病Ｆ錃鈴纳蚓彾鴥H浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。又如高隴之龍，脈行于山而勢(shì)奔?xì)庥?，至結(jié)穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎!譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有余焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。又如氣浮于上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華,，之之有珠，其英華盡露于外，深之則傷其質(zhì)矣。又如氣沉于下，而皮膚粗剛，美含于內(nèi)，不以深取，則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水。

厚土之破角見金，皆于深而得之也。譬如果實(shí)之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內(nèi)，所宜深取。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速，所見誠然，但欲速發(fā)而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發(fā)，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠(yuǎn)者不可不知也。龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽乎？亦開面而舒坦者為陽，以反背而峻贈(zèng)者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開面平坦而為陽，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽，而砂亦貴開陽也。水何以分陰陽乎？如水之來去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽；其細(xì)如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和，吐納之際自然調(diào)適，不疾不徐，無反無逆，乃可無病c驟然而入，顛讀Ij而出，不見安閑沉靜，便是病到。非惟砂貴開陽，而水亦貴開陽也。砂之生死何分也？砂無論龍虎案對(duì)只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環(huán)抱，直若仆之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應(yīng)，豈不是個(gè)有情有意有生發(fā)的！譬如人之相見，有卑于我而畏敬我者，有等于我而親愛我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無不同也?？雌涿婺块_發(fā)，情意頗戀，則為活動(dòng)而生，否則直硬頑悍，呼之不來，驅(qū)之不去，則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物，總是逢陽則生，逢陰則死。又如人之結(jié)胎，男精屬陽。女血屬陰，陽貴有余，陰貴不足，是故精盛則結(jié)，血虛則受，一以陽為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者，全在父骨，非一以陽為主乎！又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤，一陽來復(fù)，萬筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽為主，此乃堪輿家論生死之大關(guān)系也。古來大哲見實(shí)主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會(huì)而非以言傳者乎！

氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)；氣有先后，法當(dāng)先到失收，后到后收。此二段乃以主穴之進(jìn)退饒減而乘氣為一法。前段言幾風(fēng)息之成，初結(jié)胎時(shí)，以陽精為主，氣為勝而形未實(shí)，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之.如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎后，以陰血為主，形為實(shí)而氣已斂，故實(shí)而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當(dāng)頭是也。此以進(jìn)退虛實(shí)之間論者也。后段言結(jié)穴之所如左插先到，則氣歸于右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸于左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發(fā)常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財(cái)就祿而發(fā)常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。傍城借主，須詳審乎樂托；就向鋤龍，當(dāng)消詳乎明堂。此二段皆借外氣以乘內(nèi)氣，乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側(cè)落。有翻身落，不無脫去本來之勢(shì)而傍羅域或旁水城或傍祿儲(chǔ)峰。此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來，似正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當(dāng)看其明堂何堂開局，便當(dāng)揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當(dāng)準(zhǔn)此以定向方，不必拘拘于正受也。《撥砂經(jīng)》云：無局不言龍?？梢娋种?，即龍之所止，故有就向拗龍之法。 點(diǎn)穴須求三靜一動(dòng)。認(rèn)氣須要百死一生。此以動(dòng)靜生死而識(shí)氣脈之真假，最為關(guān)要。何謂三靜？案對(duì)要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜.內(nèi)向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環(huán)凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動(dòng)而有精神，此則三靜一動(dòng)，其穴乃真。而認(rèn)氣則于穴場中看其精神。何者是其精神發(fā)越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅(jiān)，而怪囪門獨(dú)柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。

古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動(dòng)，動(dòng)中取靜，必皆余氣盡死，而惟此一點(diǎn)獨(dú)有生機(jī)，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已，最宜細(xì)察之。 有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認(rèn)氣難于認(rèn)脈，葬脈豈如葬氣。此乃于入首微茫處認(rèn)出一點(diǎn)靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場當(dāng)先認(rèn)形，隨即認(rèn)氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼、奸須之水乃見，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護(hù)，而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護(hù)。而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無凝滯，乃屬陽，陽所宜乘也，但脈易見而氣難認(rèn)耳。謂葬脈不夕P葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽，當(dāng)葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時(shí)師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈，測(cè)為人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；會(huì)意之葬，意在形表。此以穴情變態(tài)不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隱于微，以意向而融會(huì)之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會(huì)也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開窩，其剛飽豈可言穴，則當(dāng)細(xì)認(rèn)其中之微凹處，便為生氣，須以開孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽中之陽，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結(jié)，則宜于窩內(nèi)或填以土，或墊以石，如龍強(qiáng)，又或墊之以木，須用填實(shí)其窩，成個(gè)陽中之陰，取披架于其上而葬，此乃虛而實(shí)之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開孤截蕩，各各有法，亦當(dāng)培則培，當(dāng)削則削，宜虛而虛，應(yīng)實(shí)而實(shí)之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鐘于此，情勢(shì)局面亦盡會(huì)于此，乃考之穴情，測(cè)無真正入相形穴，古人一惟會(huì)其精神所聚之意。如官坑梁上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢(shì)俱是不止，行去且有十?dāng)?shù)里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢(shì)，則兩邊龍回虎抱，前面朝對(duì)，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽并聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見其去，穴下余氣。亦自成個(gè)小明常，如在平地，不見其傾，立在穴內(nèi)，惟見上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴(yán)翕聚，滬然一圣賢清高氣象，故當(dāng)時(shí)則用頂門百會(huì)之穴而葬之。龍是橫來，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會(huì)之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十余畝，下脈處雖亦有來龍發(fā)到，前面卻是一片鋪陽，其于窩鉗乳突四字，全無佐證，又無龍虎渙風(fēng)掃來，不可為穴，然真龍既到，卻是大結(jié)作，當(dāng)時(shí)賴仙只會(huì)其中氣正聚之處，大開深槽，闊一二丈，一長有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當(dāng)作龍虎以蔽其風(fēng)。

若論穴豈有此等？蓋亦會(huì)意作之耳，此其法又在形之外矣。龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真?zhèn)我宰妗９释堈摼?，同局論堂，同堂論座。前一段論龍之來處，后一段論龍之止處，皆認(rèn)氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢(shì)，或以五腦，或以三臺(tái)，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節(jié)，或長或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴后一節(jié)為主。廖公云“穴后一節(jié)為龍格”是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為余，而后官之尊卑、福之遠(yuǎn)近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列于上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之干，而非干中之于，故其力量終不足以攬全勝、當(dāng)大任耳。蓋有百里之干，始收百里之形勝，有千萬里之干，始收千萬里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。

凡論龍之來處，一當(dāng)以此為準(zhǔn)。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關(guān)鎖，局面寬圓，成個(gè)巢穴，則知龍之歸宿在此，然有于此則為正、于彼則為偏者，以堂在此不在彼也?？嗳怂^山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發(fā)者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂托、祿儲(chǔ)、襯貼之類，亦是顯而易見，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場，即堂廳也，以龍之座向，即臺(tái)座也。凡論龍之止處，一當(dāng)以此為準(zhǔn)。 兇星不無夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。此言認(rèn)生氣于微茫者所當(dāng)致審也。如五星得共正體無論矣，有如直硬之木而微帶泡節(jié)，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，又如火金相戰(zhàn)為天里，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之，則以泄而化其兇也；火傷金而以水制之，則以制而化其兇也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險(xiǎn)峻，不秀不雅，是木無華。又如獻(xiàn)天之金至聳，然望之而頑蠢，無體無儀，是金無色。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈(zèng)，非筆非劍，無影無焰，是火無光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無波無紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個(gè)堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個(gè)威權(quán)模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個(gè)清風(fēng)高韻，若文而不雅，秀而不嚴(yán)，清而不高，便是無精神，亦不發(fā)福，何足貴邪！此證星辰者尤當(dāng)證其精神。大抵山有體魄，有精神，認(rèn)體魄易，認(rèn)精神難，此非別有大竅，未易語此。 陵谷變遷，山川改色，造物固自有時(shí)；控制山川，打動(dòng)龍神，作用亦自有法。今人但見先賢作用，有甚奇甚隱，而不可測(cè)度者，便以為幻妄而肆譏說，不知造化尚無定體，尚無全功，不無與時(shí)推移，豈以人為而不隨時(shí)隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語也。大如黃河南徒而氣運(yùn)亦南，小如金沙灘出見而牛僧果應(yīng)內(nèi)召；又大如黃河清而圣賢出，小如壺，公以時(shí)易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時(shí)乎！又如微郡之城設(shè)努樓以射五鬼，丁源之墓開油槽以應(yīng)麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發(fā)以鐘，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應(yīng)如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至于大形大勢(shì)，或以近應(yīng)，或以遠(yuǎn)應(yīng)，其應(yīng)驗(yàn)固自有時(shí)。蓋山水既非眼前點(diǎn)檢得盡，則福澤赤非眼前計(jì)量得盡也。且如前賢作用，有應(yīng)之當(dāng)年，亦有應(yīng)之?dāng)?shù)十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測(cè)。磋乎，差乎，自非神心慧識(shí)，孰能當(dāng)此乎？

 

陰宅風(fēng)水知識(shí)分析

陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)梗亲嫦鹊靡蚤L眠安息的地方，故稱之為陰宅。

風(fēng)水包括陰宅與陽宅兩部分。而在古時(shí)陰宅與陽宅是不分的。人們才稱風(fēng)水師為陰陽先生。

建設(shè)的發(fā)展中，人們研究陽宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽宅兩派學(xué)者之分。在古時(shí)學(xué)風(fēng)水，是先從陰宅山水功夫下手，最后是房子祖宅風(fēng)水。陰宅山水精通后，陽宅風(fēng)水也自然通了或旁通。因?yàn)殛栒碚撾x不開陰宅山水體系。僅學(xué)陽宅是達(dá)不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。

陽宅要看風(fēng)水，陰宅也要講究風(fēng)水。古人認(rèn)為將祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，必能帶給子孫后代吉祥如意，反之，如果風(fēng)水不好，后人輕則諸事不順，重則噩運(yùn)不絕、家庭破裂。