先秦ui/' target='_blank'>陰宅風(fēng)水的發(fā)展歷程

一、先秦時期的風(fēng)水萌芽
（一）洞居或樹居
原始社會的人類，為了抗御自然界寒冷暑熱及野獸的侵襲，而擇居于山洞或樹上。據(jù)傳我國遠(yuǎn)古有巢氏發(fā)明了巢居，軒轅氏發(fā)明了穴居。巢居是人們依樹而居的方式，這種方式在地勢低洼和氣候濕熱地區(qū)或季節(jié)被廣泛使用。《莊子·盜跖》：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民”。在地勢高亢和寒冷的地區(qū)或季節(jié)，人們則選擇天然洞穴作為棲身之地，如北京猿人、山頂洞人等均是依洞而棲的。正所謂“夏則居橧巢，冬則居營窟”。
這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，洞穴會不會塌方的安全之外，也會考慮到位置的適宜、陽光的照射、氣候的變化、通風(fēng)采光等因素。這種適應(yīng)自然，利用自然的觀點，即是匠心啟航閱讀水的原始觀點。巢居樹上或棲居山洞，既是我國建筑工程或者是建筑學(xué)的萌芽，也是中國原始風(fēng)水的萌芽。
（二）聚居與半坡遺址
大約到六、七千年前，人類已發(fā)展到氏族社會。人們過著母系氏族群居生活，由原來動蕩不定的采集、漁獵、游牧、逐水草而居的生活，發(fā)展到相對穩(wěn)定的農(nóng)耕生產(chǎn)生活，為了生存和生產(chǎn)的便利，導(dǎo)致了擇地而居的需求。仰韶文化、龍山文化時期的氏族村落，大多都選擇在近水向陽的臺地上營建氏族聚落。著名的陜西西安半坡仰韶文化村落遺址，就坐落在一塊面臨浐河的凸地上。
從半坡村考古發(fā)現(xiàn)的四十余座建筑基址中，建筑或方或圓，住房建筑群環(huán)繞中央廣場布置。中央偏東有一座面向廣場的方形建筑，屬仰韶文化時期有代表性的一個原始聚落遺址。
從環(huán)境看，半坡遺址坐落在浐河?xùn)|岸的臺地上，這里河川縱橫，田野肥沃，是著名的八百里秦川，南邊有白鹿原和連綿的秦嶺山脈，浐河有取之不盡的生產(chǎn)和生活用水。整個村落坐落于河邊的臺地上，既方便用水又可避免水患。
從方位上看，遺址中的房屋體現(xiàn)了朝陽的原則，房屋基址大體朝南，體現(xiàn)了傍水朝陽擇地營建的特點。
從規(guī)劃上看，村落面積有一萬多平方米，由居住區(qū)、制陶作坊和公共墓地三部分組成。在居住區(qū)的周圍，挖掘了一條長約三百米，深達(dá)五六米的防御性壕溝。
據(jù)不完全的發(fā)掘，在離半坡不遠(yuǎn)的浐河、泮河中游長約20公里的河岸臺地上，類似的原始村落就有13處之多。
類似半坡遺址的聚落建筑，同樣出現(xiàn)在陜西西安西南20公里的灃河兩岸；在山西芮城西南16公里風(fēng)陵渡東1。5公里黃河北岸的坡地上，有半地穴式和地面建筑兩種類型；在陜西的姜寨遺址和鄭州的大河村遺址也有發(fā)現(xiàn)。
從上述考古發(fā)現(xiàn)，原始的聚落主要分布在江河兩岸的坡地或臺地上，或依陵阜山崗而筑，或傍水而建，或位于江河轉(zhuǎn)彎的“汭位”與兩河交匯處，具有明顯的依山傍水、朝南向陽的特點。隨著原始聚落的不斷營建與經(jīng)驗的總結(jié)，對后期聚落地址的選擇有了可供借鑒的案例，這些聚落建筑為風(fēng)水文化的萌芽提供了土壤。



（三）風(fēng)水萌芽的種子
河圖、洛書與八卦的出現(xiàn)，成為風(fēng)水文化萌芽的種子。
據(jù)《周易·系辭》記載：“古者包犧氏之王天下也。仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。
包犧氏就是人文始祖伏羲氏，傳說他一畫開天，開啟了華夏文明的先河，他教民結(jié)網(wǎng)、狩獵、捕魚。在黃河流經(jīng)洛陽北面的孟津河段，傳說有一匹龍馬，背負(fù)一塊玉版躍出黃河獻(xiàn)給伏羲。玉版上有黑白色的小點和一些奇怪的圖案，因這塊玉版來自于黃河，史稱河圖。伏羲氏根據(jù)這些圖案的啟示發(fā)明了八卦，俗稱先天八卦又稱伏羲八卦。河圖的出現(xiàn)與八卦的發(fā)明，開啟了中國傳統(tǒng)文化的源流，意義重大，影響深遠(yuǎn)。在八卦體系中以“——”代表陽，以“— —”代表陰，陰陽的概念就產(chǎn)生了。
河圖也稱先天本體宇宙圖，或稱廣義宇宙圖，揭示天道運行的規(guī)律。圖中有五十五個黑白點，代表天地之?dāng)?shù)五十五。其中白點為奇數(shù)，一、三、五、七、九代表陽，又代表天數(shù)；黑點二、四、六、八、十代表陰，又代表偶數(shù)，這樣“數(shù)”就產(chǎn)生了。在這結(jié)繩記事的年代，數(shù)的產(chǎn)生具有非常重要的意義，河圖的數(shù)理成了后來《青囊經(jīng)》“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途”的出典。
伏羲的先天八卦中，乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離，分別代表天地間的八種物質(zhì)，即天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火，并將它分置于八方，天地八方的位置也確定了。八卦的發(fā)明不但是中華文明的源頭，也是風(fēng)水文化的源頭。
約前二十二世紀(jì)末，傳說大禹受命治理洪水，疏導(dǎo)河道，鑿開了龍門，使龍門南面的湖水流入洛河。傳說在湖底有一只大烏龜，龜背上現(xiàn)出排列有序的斑紋，史稱洛書。后被周文王演成后天八卦，也稱文王八卦。洛書被稱為后天宇宙圖，講的是地道運行規(guī)律。
洛書有九個數(shù)，其中一、三、五、七、九為陽，二、四、六、八為陰，他的特點是五在中央，其數(shù)按九宮排列，橫豎對角之?dāng)?shù)相加都成十五之?dāng)?shù)。古人將其數(shù)字組合方式的特點歸納為一個口決，即戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。大禹根據(jù)洛書的啟示，疏通九河將天下分為九州。大禹治水這史詩般的英雄壯舉不但奠定了華夏九州的格局，洛書九宮圖也成為風(fēng)水文化源流的奠基石。其中洛書的義理也成為《青囊經(jīng)》“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱”的出典。

先秦時期的風(fēng)水活動

（一）商周的都城選擇與營建
人類社會史上，城市的初現(xiàn)是一項重要的里程碑。中國都城的選擇與營建，乃是當(dāng)時政治生活中的頭等大事。《周禮》開宗明義的綱領(lǐng)是：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，高官分職，以民為極”。商周時期，卜筮之術(shù)興盛，王者決定諸疑參以卜筮、斷以龜甲成為不易之道，《周禮·春官》記載：“凡國之大事，先筮而后卜”。
夏商周三代，都城遷徙無定。據(jù)《尚書序》云，商民族“自契至成湯八遷”。自湯之后，仲丁遷囂，河亶甲遷相，祖乙遷耿，南庚遷奄，又凡四遷。頻繁的遷徙，都是經(jīng)過巫師觀察地形，并且預(yù)卜吉兇之后才進(jìn)行的。后來又經(jīng)過了盤庚遷殷，公劉遷幽，古公亶父定都岐山，文王居豐，武王居鎬，幾經(jīng)遷徙而逐漸強盛，最后滅商。
1、盤庚遷殷
《尚書·盤庚》篇記錄了盤庚通過占卜決定遷都，并以占卜得到上天支持為由，動員臣民遷都的過程。篇中有“非廢厥某，昂由靈各，非敢違卜，用宏管賁”的記載，表明了盤庚不是不重視眾人的意見，而是遷都這至善之舉是由神靈啟示，不敢違背占卜的結(jié)果，以此來光大美好的事業(yè)。
盤庚是商王朝成湯的十世孫、商朝的第十九個君王。商王朝在大戊中興之后，走了很長的下坡路，商王朝被迫連續(xù)遷都五次，盤庚又通過占卜將都城遷到殷地，即今河南安陽，成為開啟殷商文明的轉(zhuǎn)折點，開啟了商王朝的復(fù)興之路。
2、公劉遷豳
周朝的始祖后稷建都于邰（今陜西武功縣），至公劉時代，為了向東發(fā)展，決定遷豳（今陜西旬邑西南）?！对娊?jīng)·大雅·公劉》篇記載了公劉相地卜宅的過程：“篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京，京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語……篤公劉，既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，其軍三單，度其隰原，徹田為糧，度其夕陽，豳居允荒”。
這是周人自述其創(chuàng)業(yè)歷程的史詩，用簡樸的語言勾畫了周族的領(lǐng)袖公劉率領(lǐng)眾人翻岡越原，登高了望，相其陰陽，觀其流泉的過程。描繪出一行族人長途跋涉，邊走邊談，歡聲笑語的場面。他們走到了流水的泉邊，了望寬廣的原野，登上南邊的高原，察看水源的流向，其中“相其陰陽，觀其流泉”，還被認(rèn)為是后世風(fēng)水師稱為陰陽先生的出典。
3、古公亶父遷岐
《詩經(jīng)·大雅·緜》記載了周民族的祖先古公亶父，帶領(lǐng)族人相土觀水，卜宅遷都西岐（今陜西岐山北）的事。“濟河惟兗州桑土既蠶，是降丘宅土，厥土黑墳，惟木惟條，厥田為中下，厥賦貞，作十有三載乃同”。從這里可知古公亶父遷都西岐的過程中，也是“愛始愛謀，愛契我龜，曰止曰時，筑室于斯”。
后來文王遷都于豐（今陜西灃河以西），武王遷都鎬京（今陜西灃河以東），是隨著商周之間戰(zhàn)爭的結(jié)束而做的調(diào)整和改變。
4、周都遷建洛邑
滅商之后，輔佐成王的周公根據(jù)武王的遺愿，計劃營建新的都邑，經(jīng)多方考察，選中了洛邑這個地方（今河南洛陽）。據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，成王決定遷建洛邑，并委派太保召公主持此事?！吨軙?middot;召誥》篇對這次相宅過程作如下記載：
“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。
惟太保周公相宅。越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。
若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷候、甸、男、邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作”。
從風(fēng)水角度看，召公選定洛邑營建都城的地址，玄武方北依邙山，朱雀明堂以嵩山為案，左右龍虎以成皋、澠池為護(hù)，瀍澗兩河在這里交匯，山環(huán)水抱，是個理想的風(fēng)水寶地。這次遷都對于周王朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為我們研究商周時期的風(fēng)水理論提供了經(jīng)典的案例。
從上述案例可以看出，在商周時期，風(fēng)水文化的吉兇觀念已經(jīng)形成，判斷吉兇的方法主要依據(jù)甲骨卜和筮占之術(shù)，在時間選擇上，擇吉術(shù)也被運用到風(fēng)水文化的實踐中，在空間上也有了陰陽、八卦方位，和岡阜與流泉勘察實踐。
縱觀商周時期的都城選址，我們可以發(fā)現(xiàn)都城選址一般都在河流的兩岸，河流不但提供交通的便利，解決都邑用水的問題，在農(nóng)耕的社會里也為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供灌溉的水源。同時，都城往往選址在氣候適宜，物產(chǎn)豐富之地，這樣才能為一個民族的興旺提供良好的環(huán)境和物質(zhì)保障。

古代的人如此重視陰宅風(fēng)水？

中國人思想中敬重“靈魂不死”、“天人合一”觀。早在中國古代就有了較為系統(tǒng)的靈魂不死的思想。隨著佛教的滲入和廣泛傳播，形成了一種以業(yè)報輪回為核心內(nèi)容的靈魂不死觀念的變相。借鑒和利用佛教的五蘊說，中國近代思想家指出，人是由物質(zhì)性的血肉之軀和精神性的靈魂構(gòu)成的。由各種物質(zhì)的、化學(xué)的元素構(gòu)成的肉體的存在是短暫的，它最終要分解而消散，而人的精神、靈魂卻萬古永恒。康有為認(rèn)為，人死后靈魂（精氣）“可附入他體而神識不昧”（《禮運注》）。譚嗣同宣稱：“靈魂者，即其不生不滅之知也。”（《仁學(xué)》）梁啟超則斷言：“死者死吾體魄中之鐵若余金類、木類、炭水粉、糖鹽水若余雜質(zhì)氣質(zhì)而已，而吾自有不死者存，曰靈魂。”（《余之死生觀》）
在此，近代思想家利用自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，在古老的五蘊說中加入了化學(xué)元素的新成果。根據(jù)當(dāng)時新發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素說，他們宣稱宇宙間的一切物質(zhì)現(xiàn)象都是各種化學(xué)元素按著不同方式、不同數(shù)量、不同結(jié)構(gòu)的排列、拼湊、組合的配備，人體也是如此。碳、氫、氮、氧等各種元素聚集，人有了四肢五官百骸，組合成了人的血肉之軀。人死之后，各種元素便會消散，復(fù)歸于原來的狀態(tài)。于是，由它們凝聚成的軀體也會蕩然無存。由此看來，人的軀體是由各種元素拼湊的假相，而佛教靈魂不死所具有的道德威力卻震撼著人們的心靈。
因為先人死后靈魂不死，所在后人在祭典時或心中默默祈禱，或口中念念有詞，祖先神可以享受祭祀，傾聽祈禱。通過祭祀可以與祖先溝通。靈魂不死觀念的產(chǎn)生，極大的滿足了先民們的思親之情，同時也給墓葬注入了文化的新內(nèi)容。美國學(xué)者劉易斯·芒福德認(rèn)為：“一個墓穴，或以石冢為標(biāo)記的墳丘，或是一處集體安葬的古冢，這些東西便成為地面上顯而易見的人工目標(biāo)，活著的人會時?；氐竭@些安葬地點來，表達(dá)對祖先的懷念，或是撫慰他們的靈魂。”同時，也表明了那時先民的思辨能力，向文明又邁進(jìn)了一大步。當(dāng)然，從單純的思親之情，到靈魂不死觀念上的轉(zhuǎn)變，有一個相當(dāng)長的互容階段。
孔子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。道家把死看成是一種休息，即息我以死，從而取消了生與死的對立，既然死是一種休息，因此風(fēng)水觀尤其看重死后長眠的場所，它要求這些場所依山靠水、陰陽協(xié)調(diào)、靜謐祥和。道、佛倆家主張超生死、得解脫，這一主張也對風(fēng)水觀中靈魂不死、祖先有靈思想產(chǎn)生了一定的影響。靈魂不死、肉體不滅認(rèn)為靈魂必常住肉體而超生，人們超生死得解脫的道路不是圓應(yīng)寂滅，而是肉體成仙，此種觀點自先秦以來就已存在并一直影響著風(fēng)水觀的發(fā)展，因此后來的風(fēng)水思想尤其重視死后肉體入土為安并能得到一塊葬身之地，希冀通過陰陽輪回早日轉(zhuǎn)世回到人間
即便是被尊奉為“圣人”的孔子，在找到父親的墓地后，又遷來母親的遺骨與之合葬。孔子不由地感嘆道：“古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也。”（《禮記·檀弓上》）這位崇尚古制的先賢，為了親情，便于歲時可上墳祭祀，“于是封之，崇四尺”，破了“墓而不墳”的古制。南宋理學(xué)家張栻說：“周盛時固亦有祭于其墓者，雖非制禮之本經(jīng)，而出于人情之所不忍，而其義理不至于甚害，則先王亦從而許之。”祭告亡者于墓，還是為了親情、合義理。