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　　海軍思想

　　嚴(yán)復(fù)的到來，給北洋水師學(xué)堂帶來了西方現(xiàn)代海軍管理思想和教學(xué)理論。由于他對待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、教育教學(xué)工作管理有方，加之嚴(yán)復(fù)對李鴻章曾有所表示，因此他由總教習(xí)（教務(wù)長）、會辦（副校長），一直升至總辦（校長）。嚴(yán)復(fù)在給四弟觀瀾的信中說：“自來津以后，諸事雖無不佳，亦無甚好處，公事仍是有人掣肘，不得自在施行。至于上司，當(dāng)今做官，須得內(nèi)有門馬，外有交游，又須錢鈔應(yīng)酬，廣通聲氣，兄（嚴(yán)復(fù)自稱）則三者無一焉，何怪仕宦之不達(dá)乎？置之不足道也?！庇纱丝梢?，嚴(yán)復(fù)對當(dāng)時的官場是很不滿的。針對此事，四弟觀瀾告訴他，無論如何李鴻 章這個門路，總是要走動走動的，因為李鴻章權(quán)勢既大，又是直接上司。于是嚴(yán)復(fù)偶然也去試試，沒想到果然有用。對此嚴(yán)復(fù)給四弟的信中曾不無幽默地說：“用吾弟之言，多見此老，果然即有好處，大奇大奇?！钡珖?yán)復(fù)對李鴻章的趨奉也僅此而已。?

　　人才培養(yǎng)

　　嚴(yán)復(fù)任總辦的北洋水師學(xué)堂曾被時人推崇為“實開北方風(fēng)氣之先，立中國兵艦之本”。作為一所新式海軍學(xué)校，該校20年間為社會培養(yǎng)了許多人才，如民國大總統(tǒng)黎元洪、南開大學(xué)校長張伯苓以及北洋大學(xué)教務(wù)提調(diào)王劭廉（同時兼任直隸學(xué)務(wù)公所議長、直隸咨議局議長）、著名翻譯家伍光建等。倒是嚴(yán)復(fù)自己，對弟子們的評價可以說有些苛刻：“復(fù)管理十余年北洋學(xué)堂，質(zhì)實言之，其中弟子無得意者。伍昭扆（光建）有學(xué)識，而性情乖張；王少泉（劭廉）篤實，而過于拘謹(jǐn)。二者之外，余雖名位煊赫，皆庸才也。”1900年八國聯(lián)軍侵入天津，嚴(yán)復(fù)傾注了20年心血的北洋水師學(xué)堂毀于炮火之中。這給了嚴(yán)復(fù)以極大的思想打擊，他被迫離開天津遷居上海。

　　教育思想

　　在復(fù)法運 動中，嚴(yán)復(fù)是一個反對頑固保守、力主復(fù)法的維新 派思想家。他不僅著文闡述維新的必要性、重要性、迫切性，而且翻譯了英國生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》，以“物競天擇、適者生存”“時代必進(jìn)，后勝于今”作為救亡圖存的理論依據(jù)，在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響。戊戌變法后，他致力于翻譯西方資產(chǎn)階級哲學(xué)社會學(xué)說及自然科學(xué)著作，是一個資產(chǎn)階級啟蒙思想家。嚴(yán)復(fù)信奉達(dá)爾文進(jìn)化論和斯賓塞的庸俗進(jìn)化論。這是他政治思想的理論基礎(chǔ)，也是他教育思想的理論基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》中提出，一個國家的強(qiáng)弱存亡決定于三個基本條件：“一曰血氣體力之強(qiáng)，二曰聰明智慧之強(qiáng)，三曰德性義仁之強(qiáng)?！彼孟胪ㄟ^資產(chǎn)階級的體、智、德三方面教育增強(qiáng)國威?！笆且越袢找y(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德”。所謂鼓民力，就是全國人民要有健康的體魄，要禁絕鴉片和禁止纏足惡習(xí)；所謂開民智，主要是以西學(xué)代替科舉；所謂新民德，主要是廢除專制統(tǒng)治，實行君主立憲，倡導(dǎo)“尊民”。嚴(yán)復(fù)要求維新變 法，卻又主張“惟不可期之以聚。”“除而不驟”的具體辦法就是要通過教育來實現(xiàn)，即在當(dāng)時的中國，要實行君主立 憲，必須開民智之后才能實行，總之，“教育救國 論”是嚴(yán)復(fù)的一個突出思想特點。

　　呼吁變法

　　嚴(yán)復(fù)疾呼必須實行變法，否則必然亡國。而變法最當(dāng)先的是廢除八股。嚴(yán)復(fù)歷數(shù)八 股的危害：夫八股非自能害國也，害在使天下無人才，其使天下無人才奈何？曰有大害三：“其一曰錮智慧”、“其二曰壞心術(shù)”、“其三曰滋游手”。嚴(yán)復(fù)主張多辦學(xué)校，他曾論述西 洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其父母”的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞。因為中國民之愚智懸殊，自然不能勝過人家。基于這種思想，嚴(yán)復(fù)對辦學(xué)校是積極的。他除親自總理北洋水師學(xué)堂長達(dá)二十年外，還幫助別人辦過學(xué)校，如天津俄文館、北京通藝學(xué)堂等。嚴(yán)復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)來普及教育，以“開民智”。他根據(jù)資本主義國家的制度，提出中國的學(xué)校教育應(yīng)分三段的計劃，即小學(xué)堂、中學(xué)堂和大學(xué)堂。小學(xué)堂吸收16歲以前的兒童入學(xué)；中學(xué)堂吸收16歲至21歲文理通順、有小學(xué)基礎(chǔ)的青年入學(xué)；大學(xué)堂學(xué)習(xí)三、四年，然后升入專門學(xué)堂進(jìn)行分科的專業(yè)學(xué)習(xí) 。同時，還要把學(xué)習(xí)好的聰明之士送出國留學(xué)，以造就學(xué)有專長的人才。

　　此外，嚴(yán)復(fù)還很重視婦女教育。他對當(dāng)時上 海徑正女學(xué)的創(chuàng)辦大為贊賞。認(rèn)為這是中國婦女?dāng)[脫封建禮教束縛的開始，也是中國婦女自強(qiáng)的開始。他從救亡圖存的目的出發(fā)，認(rèn)為婦女自強(qiáng)“為國致至深之根本”。他還主張婦女應(yīng)和男子一樣，在女學(xué)堂里既要讀書，又要參加社會活動，如果不參加社會活動，創(chuàng)辦的女學(xué)堂就和封建私塾沒什么區(qū)別，因而也就無意義了。顯然，他是將婦女置于整個社會變革，特別是婦女自身解放的前提下來考慮的，故十分強(qiáng)調(diào)參加社會活動對女學(xué)堂學(xué)生的重要意義，這也是他在婦女教育方面高出一般人之處。 [6]?

　　提倡西學(xué)

　　嚴(yán)復(fù)提倡西學(xué)，反對洋務(wù)派“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的觀點。他曾多次將中學(xué)與西學(xué)作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其于為學(xué)也，中國夸多識，而西人恃人力。總之，西學(xué)“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真?！彼€指出“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古?！薄肮胖乇帧！彼运J(rèn)為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學(xué)習(xí)的。要救中國必須學(xué)西學(xué)和西 洋“格致”：“蓋非西學(xué)，洋文無以為耳目，而舍格致之事，則僅得其皮毛?！彼J(rèn)為“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認(rèn)為應(yīng)做到“體用一致”，“本來一致”要從政治制度上進(jìn)行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產(chǎn)階段教育方針。

　　他從“體用一致”的觀點出發(fā)，具體規(guī)定了所設(shè)想的學(xué)校體系中各階段的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。他認(rèn)為在小學(xué)階段，教育目的是使兒童能“為條達(dá)妥適之文”，“而于經(jīng)義史事亦粗通曉，”因則“舊學(xué)功課，十當(dāng)其九”，并以明白易懂的文字翻譯西學(xué)中“最淺最實之普學(xué)”為輔助讀物。在教學(xué)方法上，多采用講解，減少記誦功夫。中學(xué)階段應(yīng)以“西學(xué)為重點”，“洋文功課居十分之七，中文功課居十分之三”，并且規(guī)定“一切皆用洋文授課”。在高等學(xué)堂階段，主要學(xué)“西學(xué)”，至于“中文”，則是“有考校，無功課；有書籍，無講席，聽學(xué)者以余力自治力?！彼J(rèn)為對于青少年，應(yīng)引導(dǎo)他們分析，學(xué)些專深的知識，如此，讓他們有所收益，觸類旁通、左右逢源。科學(xué)方法問題是嚴(yán)復(fù)西學(xué)觀中的一個重要方面，他曾翻譯《穆勒名學(xué)》（形式邏輯），并積極進(jìn)行對“名學(xué)”的宣傳介紹。他認(rèn)為歸納和演繹是建立科學(xué)的兩種重要手段。我國幾千年來，“演繹”甚多，“歸納”絕少，這也是中國“學(xué)術(shù)之所以多誣，而國計民生之所以病也”的一個原因。嚴(yán)復(fù)更重視歸納法，主張要“親為觀察調(diào)查”，反對“所求而多論者，皆在文字楮素（紙墨）之間而不知求諸事實”。他曾用赫胥黎的話說：“讀書得智，是第二手事。唯能以宇宙為我簡編，各物為我文字者，斯真學(xué)耳”。

　　翻譯理論

　　嚴(yán)復(fù)是中國近代翻譯史上學(xué)貫中西、劃時代意義的翻譯家，也是我國首創(chuàng)完整翻譯標(biāo)準(zhǔn)的先驅(qū)者。嚴(yán)復(fù)吸收了中國古代佛經(jīng)翻譯思想的精髓，并結(jié)合自己的翻譯實踐經(jīng)驗，在《天演論》譯例言里鮮明地提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。

　　“信”（faithfulness）是指忠實準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的內(nèi)容。

　　“達(dá)”（expressiveness）指譯文通順流暢。

　　“雅”（elegance）可解為譯文有文采，文字典雅。

　　這條著名的“三字經(jīng)”對后世的翻譯理論和實踐的影響很大，20世紀(jì)的中國譯者都深受這三個字影響的。

　　賦稅思想

　　嚴(yán)復(fù)曾赴英國學(xué)習(xí)海軍，并翻譯了亞當(dāng)·斯密的《原富》等著作。他對賦稅的職能、作用有較深刻的認(rèn)識，認(rèn)為納稅是公民的義務(wù)，而政府征稅后要用之于民。他說：“賦稅貢助者，國民之公職也，取之于民者，還為其民”。在向誰征稅的問題上，嚴(yán)復(fù)提出了“賦在有余”的原則。指出“國家責(zé)賦在民，必有道矣。國中富民少而食力者多，必其一歲之入，有以資口體、供事畜而有余，而后有以應(yīng)國課。”他提出不能以“養(yǎng)民之財”、“教民之財”和“贍疾病待贏老之資”作為征稅對象。這一主張反映了資產(chǎn)階級的要求，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。嚴(yán)復(fù)主張賦稅輕重要適度，“賦無厚薄惟其宜”，認(rèn)為統(tǒng)治者的責(zé)任在于“為其民開利源，而使之勝重賦”，即鼓勵人民發(fā)展以提高負(fù)稅能力。