戴名世
戴名世（1653～1713)，字田有，一字褐夫，號(hào)藥身，別號(hào)憂庵，晚號(hào)栲栳，晚年號(hào)稱南山先生。死后，諱其姓名而稱之為“宋潛虛先生”。又稱憂庵先生。江南桐城（今安徽桐城）人。康熙四十八年（1709）己丑科榜眼。康熙五十年（1711年），左都御史趙申喬，據(jù)《南山集·致余生書(shū)》中引述南明抗清事跡，參戴名世 “倒置是非，語(yǔ)多狂?！保捌黼凡繃?yán)加議處，以為狂妄不敬之戒”由是，《南山集》案發(fā)，被逮下獄。五十三年三月六日被殺于市，史稱“南山案”，戴名世后歸葬故里，立墓碑文曰“戴南山墓”。 戴名世的詩(shī)文(1篇)
主要成就
文史成就
戴名世在文學(xué)、史學(xué)方面都有相當(dāng)大的成就。從《南山集》中可看出他的散文是沿著明代唐宋派的道路在發(fā)展，有其特色。他與桐城派方苞交往甚密，論文主張對(duì)桐城派古文的發(fā)展有一定影響。他認(rèn)為作文當(dāng)以“精、神、氣”為主，語(yǔ)言文字為次（《答張、伍兩生書(shū)》）。他又認(rèn)為文章之所以能傳神，關(guān)鍵在于“義理”，而“語(yǔ)氣”則是從屬之物（《有明歷朝小題文選序》）。他提倡文章要平易自然而言之有物，反對(duì)藻飾剽竊，認(rèn)為“自然之文”才是文章的最高標(biāo)準(zhǔn)，而文章只有講究“精”與“神”才能達(dá)到“自然”的境界。同時(shí)，他又指出自然之文也必須“道、法、辭”三者均備，即思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)法則與語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)完美結(jié)合，三者缺一不可（《與劉言潔書(shū)》、《己卯行書(shū)小題序》等）。所有這些主張都為桐城派的形成奠定了相當(dāng)?shù)睦碚摶A(chǔ)。
戴名世文章以史論、史傳、游記、序跋為主。他對(duì)史學(xué)很感興趣，時(shí)常傾慕司馬遷、歐陽(yáng)修獨(dú)自修撰《史記》、《五代史》。他每讀《史記》，聯(lián)想今世，常感慨激發(fā)，痛惜明清之際許多可歌可泣的忠臣義士以及許多使人痛恨的亂臣賊子事，皆湮沒(méi)于世，而有明一代的成敗得失，也不得聞之于后人。因此他決心仿效司馬遷、歐陽(yáng)修，立志修撰《明史》。這樣他在漫游天下時(shí)就有心收集軼聞遺編，特別是有關(guān)南明王朝的史事。他曾說(shuō)自己“二十年來(lái)，搜求遺編，討論掌故，胸中覺(jué)有萬(wàn)卷書(shū)，怪怪奇奇、滔滔汨汨，欲觸喉而出……欲將之名山中，洗滌心神，餐吸沆瀣，息慮屏氣，久之乃敢發(fā)凡起例，次第命筆”（《與劉大山書(shū)》）。由于他生活十分窮困，藏書(shū)甚少，又忙于教書(shū)，亦無(wú)閑瑕，因此他本來(lái)是準(zhǔn)備等材料搜集全之后，年老退隱名山，專事著述，但此愿未了而大難猝然臨頭。他著述的志愿雖然最終未能完成，但《南山集》一書(shū)亦可名垂后世，足彰其志。他所撰的史論、史傳等，算是對(duì)行游天下、考稽放失舊聞的一個(gè)小結(jié)。
人物生平
背景
戴名世1653年三月十八日（4月16日）生，幼時(shí)家境相當(dāng)貧寒，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)窘困多艱的時(shí)期，也是一個(gè)發(fā)憤立志的時(shí)期。其坎坷不平的生活經(jīng)歷，以及由此而來(lái)的生活磨煉，不僅鑄就了戴名世獨(dú)特的性格特征，而且也為他日后的思想發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。戴名世自幼即刻苦上進(jìn)，力學(xué)古文不輟。他“一日不讀書(shū)，輒忽忽如有亡失；但得一書(shū)，往復(fù)觀玩，可以忘寢食”（《與朱生書(shū)》）。戴名世六歲開(kāi)蒙就讀，十一歲熟背《四書(shū)》、《五經(jīng)》，被鄉(xiāng)里長(zhǎng)輩公認(rèn)為戴氏這“秀出者”（《戴母唐孺人壽序》）。由于孜孜不倦的追求，戴名世年未及弱冠即善為古文辭，二十歲起開(kāi)始授徒以養(yǎng)親，二十八歲以秀才入縣學(xué)，不久后以拔貢生入京師，補(bǔ)為正藍(lán)旗教習(xí)。
執(zhí)教
戴名世十三年的開(kāi)館執(zhí)教，使其對(duì)社會(huì)對(duì)生活都有了較深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在明清之際熾熱的民族思想推動(dòng)下，戴名世在青少年時(shí)期就日漸樹(shù)立起“視治理天下為己任”的豪情壯志。
戴名世三十四歲時(shí)被督學(xué)使者李振玉薦入國(guó)子監(jiān)。作為一個(gè)正直的文士，他不愿“曳候門(mén)之裙”，因此只能過(guò)著冷落、孤寂的生活。此后，他在京師與徐貽孫、王源、方苞等人相聚，往往“極飲大醉，嘲謔罵譏”，使達(dá)官貴人們側(cè)目。戴名世與方苞等人的結(jié)合，是以針砭時(shí)弊、振興古文為共同旨趣的。他們每每“酒酣論時(shí)事、吁嗟咄嘻，旁若無(wú)人！”（戴名世《北行日記序》）。這毫無(wú)疑問(wèn)招來(lái)了公卿大夫們的仇視和攻擊。而他們?cè)诠盼膭?chuàng)作方面的長(zhǎng)期切磋研討，也有力地推動(dòng)了古文的；他們的古文創(chuàng)作實(shí)踐，又哺育著桐城派的涎生。
戴名世早就立下了“欲上下古今，貫穿馳騁，以成一家之言。……則于古之人或者可以無(wú)讓”（《初集原序》）的宏大愿望。當(dāng)時(shí)，因?yàn)槊魇焚Y料散逸頗多，有些又失于記載，因此尚無(wú)人能寫(xiě)明史。而戴名世每以史才自負(fù)，他很想仿效《史記》形式，作出綱目，然后廣泛搜羅資料，相互參證，力求真實(shí)，寫(xiě)出一部有價(jià)值的著作。因此他廣游燕趙、齊魯、河洛并江蘇、浙江、福建等地，訪問(wèn)故老，考證野史，搜求明代逸事，不遺余力。一時(shí)之間，文名播于天下?？滴跛氖荒辏ü?702年），戴名世的弟子尤云鶚把自己抄錄的戴氏古文百余篇刊刻行世。由于戴氏居南山岡，遂命名為《南山集偶抄》，即著名的《南山集》。此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，即風(fēng)行江南各省，其發(fā)行量之大，流傳之廣，在當(dāng)時(shí)同類的私家著作中是罕見(jiàn)的。正是這本書(shū)，使戴名世流芳文壇兩百多年，卻也使他遭致殺身大禍。
晚年
戴名世的晚年，基本上持一種與清政府合作的態(tài)度?？滴跛氖哪辏ü?705年），戴名世年已五十二歲，赴順天鄉(xiāng)試，中第五十七名舉人。第二年參加會(huì)試未中，復(fù)于康熙四十八年（公元1709年）再試，中會(huì)試第一名，殿試以一甲第二名進(jìn)士及第（俗稱榜眼），授翰林院編修，在京供職，參與明史館的編纂工作。時(shí)過(guò)兩年，即因行世已久的《南山集》中錄有南明桂王時(shí)史事，并多用南明三五年號(hào)，被御史趙申喬參劾，以“大逆”罪下獄，又兩年后1713年三月六日（3月31日）被處死，死年六十歲。此案株連數(shù)百人，震動(dòng)儒林。當(dāng)時(shí)政界和學(xué)術(shù)界的知名人士如桐城派開(kāi)山鼻祖方苞、侍郎趙士麟、淮陰道王英謨、庶吉士汪汾等三十二人”都被牽連其中。這就是著名的“清初三大文字獄”之一的“《南山集》案”?！啊赌仙郊钒浮钡陌l(fā)生有著深刻的政治、社會(huì)原因。滿清貴族入關(guān)掌握中原政權(quán)后，雖然采取了一些籠絡(luò)人心的措施，但“剃發(fā)”、“圈地”等一系列野蠻的民族壓迫政策乃使人心思變，清統(tǒng)治頗為不穩(wěn)。于武力鎮(zhèn)壓后，清廷又特別重視從思想上加以嚴(yán)厲鉗制，動(dòng)輒屢興大獄，深文周納，羅織罪名，對(duì)他們認(rèn)為不馴服的知識(shí)分子進(jìn)行酷烈的鎮(zhèn)壓。《南山集》遂罹其難。
余生足下。前日浮屠犁支自言永歷中宦者，為足下道滇黔間事。余聞之，載筆往問(wèn)焉。余至而犁支已去，因教足下為我書(shū)其語(yǔ)來(lái)，去年冬乃得讀之，稍稍識(shí)其大略。而吾鄉(xiāng)方學(xué)士有《滇黔紀(jì)聞》一編，余六七年前嘗見(jiàn)之。及是而余購(gòu)得是書(shū)，取犁支所言考之，以證其同異。蓋兩人之言各有詳有略，而亦不無(wú)大相懸殊者，傳聞之間，必有訛焉。然而學(xué)土考據(jù)頗為確核，而犁支又得于耳目之所睹記，二者將何取信哉？
昔者宋之亡也，區(qū)區(qū)海島一隅，僅如彈丸黑子，不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書(shū)其事。今以弘光之帝南京，隆武之帝閩越，永歷之帝西粵、帝滇黔，地方數(shù)千里，首尾十七八年，揆以《春秋》之義，豈遽不如昭烈之在蜀，帝昺之在崖州？而其事慚以滅沒(méi)。近日方寬文字之禁，而天下所以避忌諱者萬(wàn)端，其或菰蘆澤之間，有廑廑志其梗概，所謂存什一于千百，而其書(shū)未出，又無(wú)好事者為之掇拾流傳，不久而已蕩為清風(fēng)，化為冷灰。至于老將退卒、故家舊臣、遺民父老，相繼澌盡，而文獻(xiàn)無(wú)征，凋殘零落，使一時(shí)成敗得失與夫孤忠效死、亂賊誤國(guó)、流離播遷之情狀，無(wú)以示于后世，豈不可嘆也哉！
與余生書(shū)。清代。戴名世。 余生足下。前日浮屠犁支自言永歷中宦者，為足下道滇黔間事。余聞之，載筆往問(wèn)焉。余至而犁支已去，因教足下為我書(shū)其語(yǔ)來(lái)，去年冬乃得讀之，稍稍識(shí)其大略。而吾鄉(xiāng)方學(xué)士有《滇黔紀(jì)聞》一編，余六七年前嘗見(jiàn)之。及是而余購(gòu)得是書(shū)，取犁支所言考之，以證其同異。蓋兩人之言各有詳有略，而亦不無(wú)大相懸殊者，傳聞之間，必有訛焉。然而學(xué)土考據(jù)頗為確核，而犁支又得于耳目之所睹記，二者將何取信哉？ 昔者宋之亡也，區(qū)區(qū)海島一隅，僅如彈丸黑子，不逾時(shí)而又已滅亡，而史猶得以備書(shū)其事。今以弘光之帝南京，隆武之帝閩越，永歷之帝西粵、帝滇黔，地方數(shù)千里，首尾十七八年，揆以《春秋》之義，豈遽不如昭烈之在蜀，帝昺之在崖州？而其事慚以滅沒(méi)。近日方寬文字之禁，而天下所以避忌諱者萬(wàn)端，其或菰蘆澤之間，有廑廑志其梗概，所謂存什一于千百，而其書(shū)未出，又無(wú)好事者為之掇拾流傳，不久而已蕩為清風(fēng)，化為冷灰。至于老將退卒、故家舊臣、遺民父老，相繼澌盡，而文獻(xiàn)無(wú)征，凋殘零落，使一時(shí)成敗得失與夫孤忠效死、亂賊誤國(guó)、流離播遷之情狀，無(wú)以示于后世，豈不可嘆也哉！ 終明之末三百年無(wú)史，金匱石室之藏，恐終淪散放失，而世所流布諸書(shū)，缺略不祥，毀譽(yù)失實(shí)。嗟乎！世無(wú)子長(zhǎng)、孟堅(jiān)，不可聊且命筆。鄙人無(wú)狀，竊有志焉，而書(shū)籍無(wú)從廣購(gòu)，又困于饑寒，衣食日不暇給，懼此事終已廢棄。是則有明全盛之書(shū)且不得見(jiàn)其成，而又何況于夜郎、筇笮、昆明、洱海奔走流亡區(qū)區(qū)之軼事乎？前日翰林院購(gòu)遺書(shū)于各州郡，書(shū)稍稍集，但自神宗晚節(jié)事涉邊疆者，民間汰去不以上；而史官所指名以購(gòu)者，其外頗更有潛德幽光，稗官碑志紀(jì)載出于史館之所不及知者，皆不得以上，則亦無(wú)以成一代之全史。甚矣其難也！ 余員昔之志于明史，有深痛焉、輒好問(wèn)當(dāng)世事。而身所與士大夫接甚少，士大夫亦無(wú)有以此為念者，又足跡未嘗至四方，以故見(jiàn)聞?lì)H寡，然而此志未嘗不時(shí)時(shí)存也。足下知犁支所在，能召之來(lái)與余面論其事，則不勝幸甚。