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　　他的生平習(xí)好，也帶著當(dāng)時名士所共同具有的風(fēng)趣。《世說新語》記載他曾養(yǎng)馬養(yǎng)鶴，他擅長草書隸書，詩也寫得不錯?！稄V弘明集》收錄他的古詩二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味。支遁在內(nèi)典之中，對《般若經(jīng)》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過《般若》。後來又經(jīng)常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色游玄論》。此論已經(jīng)亡佚，在慧達《肇論疏》中有所證引∶“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也?！薄吨姓撌栌洝芬渡介T玄義》，文字上稍有不同∶“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂?！逼淞x又見於《支遁集·妙觀章》∶“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色復(fù)異空”（《世說新語·文學(xué)篇》注引）。他這些話的大意是∶所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。無體，故曰∶“色復(fù)異空”。非別有空，故曰∶“色即是空”。既主色無禮，無自性，則非色象滅壞之後，乃發(fā)現(xiàn)空無之本體，故曰∶“非色滅空”。後人對即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。

　　他又著有《釋即色本無義》、《道行指歸》（并見《出三藏記集》卷十二）。原書已經(jīng)亡佚，但由書名推測，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《圣不辯知論》、《辯三乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對比要鈔》。但原書也不存在了?！冻鋈赜浖肪戆诉€保存著這部書的序。

　　此外，他也曾注意過禪學(xué)，撰寫過《安般經(jīng)注》及《本起四禪序》。又曾致力於《本業(yè)經(jīng)》，《出三藏記集》收錄他的《本業(yè)略例》、《本業(yè)經(jīng)注序》。又曾講過《維摩詰經(jīng)》和《首楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　他又是主張頓悟的一個人，南齊劉《無量義經(jīng)序》論頓悟說∶“尋得旨之匠，起自支安?！薄妒勒f新語·文學(xué)篇》注引《支法師傳》∶“法師研十地，則知頓悟於七住。”由于他主張到第七地生起頓悟，七地以上尚須進修，因此又稱為“小頓悟”。如慧達《肇論疏》說∶“第二小頓悟者，支道林師云，七地始見無生。”

　　他的集子《隋書·經(jīng)籍志》著錄八卷，加注說∶《梁十三卷》。《唐書·藝文志》作十卷?？墒堑搅饲宄醯摹蹲x書敏求記》和《述古堂書目》就都作兩卷了，可見此書缺佚已久。

　　現(xiàn)存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補遺一卷。