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人物思想

儒家
　　西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了用儒家治國(guó)的設(shè)想，但未及付諸政治實(shí)踐。西漢初期，賈誼沖破文帝時(shí)道家、黃老之學(xué)的束縛，將儒家學(xué)說推到了政治前臺(tái)，制定了仁與禮相結(jié)合的政治藍(lán)圖，得到了漢文帝的重視，在歷史上留下了深刻的影響。

　　賈誼認(rèn)為秦亡在于“仁義不施”，要使?jié)h朝長(zhǎng)治久安，必須施仁義、行仁政。同時(shí)，賈誼的仁義觀帶有強(qiáng)烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強(qiáng)大與滅亡中，看到了民在國(guó)家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。以這種民本主義思想為基礎(chǔ)，賈誼認(rèn)為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛民，“故夫民者，弗愛則弗附”，只有與民以福，與民以財(cái)，才能得到人民的擁護(hù)。以愛民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。

　　在研究歷史的同時(shí)，賈誼對(duì)漢朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也進(jìn)行仔細(xì)考察。賈誼認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的情況是，在表面平靜的景象之后已隱藏著種種矛盾和行將到來的社會(huì)危機(jī)：農(nóng)民暴亂已時(shí)或出現(xiàn)；諸侯王僭上越等、割據(jù)反叛，已構(gòu)成了對(duì)中央政權(quán)的嚴(yán)重威脅；整個(gè)社會(huì)以侈靡相競(jìng)、以出倫逾等相驕，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下。因此，在賈誼看來，面對(duì)這樣一種上無制度，棄禮義，捐廉丑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不能遵奉黃老之術(shù)，必須改正朔，易服色，定官名，興禮樂，因此，叔孫通等人倡導(dǎo)的制禮儀、明尊卑、以禮治國(guó)的主張，也成了賈誼政治思想的重要內(nèi)容。通過仁與禮，賈誼為漢朝提出了一個(gè)仁以愛民、禮以尊君的忠君愛民的儒家式的政治統(tǒng)治模式。

法家
　　與陸賈、叔孫通等人一樣，賈誼也非一個(gè)醇儒，尤其是為了解決漢朝中央政權(quán)與諸侯王之間的矛盾，法家的權(quán)勢(shì)法制思想也已被賈誼吸收到了其思想體系之中。賈誼認(rèn)為：施仁義主要是對(duì)民而言的，對(duì)于當(dāng)時(shí)擁有強(qiáng)大勢(shì)力并隨時(shí)可以反叛中央的諸侯王，單靠仁義恩成是不夠的，還必須依靠權(quán)勢(shì)法制，“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，此人主之斤斧也。勢(shì)已定、權(quán)已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳?！?

道家
　　賈誼在《道德說》中借助于漢初非常流行的《老子》的學(xué)說，試圖為儒家的道德論尋找一個(gè)宇宙觀的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了漢儒自陸賈以來自覺地吸收其他各家的思想以充實(shí)儒家思想體系的新動(dòng)向。

　　賈誼認(rèn)為，陰陽(yáng)、天地、人與萬物都由德生，而德由道生。道是宇宙萬物的最終本源，而德則是宇宙萬物的直接本源。德有六理：道、德、性、神、明、命；德有六美：有道、有仁、有義、有忠、有信、有密。賈誼試圖用《老子》的道德說來為儒家的道德倫理提供依據(jù)，這種吸取道家的思想因素以為儒家的道德倫常進(jìn)行形而上的哲學(xué)論證，為后來董仲舒全面吸收道家學(xué)說以重構(gòu)儒家思想體系提供了可以參考的思想資料。

政治貢獻(xiàn)
　　縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實(shí)行了的；賈誼在政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防以及社會(huì)風(fēng)氣等方面的進(jìn)步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對(duì)西漢王朝的長(zhǎng)治久安起了重要作用。

割地定制、禮治天下
　　賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實(shí)說明分封諸侯王的害處。指出諸侯王的叛亂，并不取決于是疏是親，而是取決于“形勢(shì)”，取決于他們力量的強(qiáng)弱，從“形勢(shì)”來解釋諸侯王反叛與否。因此，賈誼得出的結(jié)論是：“疏者必危，親者必亂”。

　　根據(jù)異姓諸侯王反叛的歷史教訓(xùn)和同姓諸侯王必然反叛的危險(xiǎn)，賈誼提出了兩個(gè)方面的措施：其一曰定禮制，其二曰定地制。定禮制，就是針對(duì)諸侯王在禮制上的僭越，強(qiáng)調(diào)必須嚴(yán)格區(qū)分等級(jí)，使諸侯王嚴(yán)格按人臣之禮行事，從而維護(hù)天子的最高威嚴(yán)。定地制即“割地定制”，根據(jù)“大都強(qiáng)者先反”的歷史教訓(xùn)，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”的方針：在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來愈削弱下去了，這就叫做“割地定制”。

　　景帝劉啟時(shí)，晁錯(cuò)提出“削藩”政策，是賈誼主張的繼續(xù)；景帝三年（前154年）吳楚七國(guó)之亂，證明了賈誼對(duì)諸侯王分析的正確性。到了漢武帝劉徹的時(shí)候，頒行主父偃提出的“推恩令”，更是賈誼“眾建諸侯而少其力”方針的全面實(shí)行了。

　　另外，在《宗首》、《藩強(qiáng)》、《權(quán)重》等文章中，賈誼還闡述了加強(qiáng)中央集權(quán)的思想；在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。

重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本
　　賈誼認(rèn)為，富商大賈與諸侯王相勾結(jié)，有恃無恐，僭越禮制，又要農(nóng)民供給他們以奢侈的生活資料，因而導(dǎo)致了廣大農(nóng)民貧困。因此，賈誼主張重視農(nóng)民，提倡儉約，反對(duì)奢侈之風(fēng)。

　　文帝二年（前178年），賈誼上《論積貯疏》，緊密圍繞“積貯”的論題，從正反兩面論證加強(qiáng)積貯對(duì)國(guó)計(jì)民生的重大意義，對(duì)于維護(hù)漢朝的封建統(tǒng)治，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固國(guó)防，安定人民的生活，都有一定的貢獻(xiàn)，客觀上符合人民利益，在歷史上有其進(jìn)步的意義；他的重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑒的價(jià)值。同時(shí)，賈誼指出，商人賣奴隸，窮極奢侈，不尊重國(guó)家制度，冒犯皇帝尊嚴(yán)，主張儉約，禁奢靡之風(fēng)。

　　在貨幣政策上，賈誼承認(rèn)貨幣流通的客觀性質(zhì)，不認(rèn)為單憑君王權(quán)力就可以解決貨幣問題。因而賈誼建議禁止私人鑄錢、由中央壟斷造幣的原料，統(tǒng)一鑄錢，即不讓銅流布于民間，也不準(zhǔn)老百姓私自采煉銅礦?？上牡畚磮?zhí)行，以至幣制混亂。賈誼的貨幣主張，在客觀上已為后來漢武帝時(shí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的五銖錢制度，即所謂“三官錢”的流通開辟了道路，武帝時(shí)期禁止鑄錢的政策正是賈誼思想的延續(xù)。

儒法結(jié)合、瓦解匈奴
　　賈誼對(duì)待匈奴思想的出發(fā)點(diǎn)，是傳統(tǒng)儒家的華夷之辨，四境少數(shù)民族侵凌中原民族是不能容忍的。因而，在北方匈奴問題上，賈誼認(rèn)為和親并不能制止匈奴侵?jǐn)_，提出儒法結(jié)合的戰(zhàn)略思想，即“德戰(zhàn)”：“以厚德懷服四夷”，輔以“三表、五餌[”之術(shù)。賈誼認(rèn)為，只要實(shí)行他的“三表”、“五餌”的策略，便可以爭(zhēng)取匈奴的民眾，孤立單于，并進(jìn)而降服單于。

　　賈誼對(duì)他這套制服匈奴的措施頗具信心，所以他向文帝毛遂自薦，愿意親自來實(shí)行其計(jì)劃。賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏得了30 多年國(guó)內(nèi)建設(shè)的和平環(huán)境，為武帝最終戰(zhàn)勝匈奴奠定了實(shí)力基礎(chǔ)，故其功不可沒。

文學(xué)成就

散文
　　（參見賈誼的作品詞條《治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》等）

　　《漢書·藝文志》記載賈誼散文共58篇，收錄于《新書》。其作品大體可分為三類，一類是專題政論文，如《過秦論》；一類是就具體問題所寫的疏牘文，如《陳政事疏》；還有一些是雜論。

　　賈誼的政論文，主要是一些陳政事的疏奏，為數(shù)不多，但成就巨大。一方面，他吸取戰(zhàn)國(guó)儒道法三家思想而又“案之當(dāng)今之務(wù)”，使其政淪文具有適應(yīng)時(shí)代需要而“經(jīng)世致用”的特色，因而具有很強(qiáng)的針對(duì)性；另一方面，他繼承戰(zhàn)國(guó)之文“敷張文辭”的寫作手法而又更加疏直激切、盡所欲言，使其政論文具有將說理與情感、氣勢(shì)、形象相結(jié)合而聳動(dòng)人主視聽的特色。

　　賈誼的政論散文說理透辟，邏輯嚴(yán)密，感情充沛，氣勢(shì)非凡，全面地闡述了 深刻的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國(guó)方略，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識(shí)分子在大一統(tǒng)封建帝國(guó)創(chuàng)始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，標(biāo)志著中國(guó)散文發(fā)展的一個(gè)新階段，代表了漢初政論散文的最高成就，對(duì)后代散文影響很大。魯迅曾說，他與晁錯(cuò)的文章“皆為西漢鴻文，沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)?！?/p>

　　除此之外，賈誼《新書》中還有一些雜論文章，語言或樸實(shí)淺顯，或生動(dòng)形象，敘事說理均有特色。

賦
　　（參見賈誼的作品詞條《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》等）

　　賦是漢代文學(xué)的代表，是在楚辭基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種文體。漢賦大致分兩種，一種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，一種是漢代新創(chuàng)的散體大賦，它日益發(fā)展，成為漢賦的主體。賈誼賦在賦史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎(chǔ)。

　　在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，“辭清而理哀”（劉勰），是以騷體寫成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例?！儿f鳥賦》在藝術(shù)形式上，受莊子寓言影響，以人鳥對(duì)話展開，開漢賦主客問答體式之先河；同時(shí)此賦以整齊的四言句為主，有散文化的傾向，體現(xiàn)著向漢大賦的過渡（馬積高《賦史》）。