曾鞏
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。 曾鞏的詩(shī)文(14篇)
主要成就
散文
曾鞏散文成就很高，是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干。作為歐陽(yáng)修的積極追隨者和支持者，幾乎全部接受了歐陽(yáng)修在古文創(chuàng)作上的主張，他在理論上也是主張先道而后文的。但比韓愈、歐陽(yáng)修更著重于道。在古文理論方面主張先道后文，文道結(jié)合，主張“文以明道”。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)于說(shuō)理，為時(shí)人及后輩所師范。《宋史·曾鞏傳》評(píng)論其文“立言于歐陽(yáng)修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣?！?。王安石說(shuō)：“曾子文章眾無(wú)有，水之江漢星之斗”。蘇軾認(rèn)為：“曾子獨(dú)超軼，孤芳陋群妍”。蘇轍則用“儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下，文詞近比漢京西”來(lái)概括曾鞏的學(xué)術(shù)成就。朱熹也推崇他“予讀曾氏書(shū)，未嘗不掩卷廢書(shū)而嘆，何世之知公淺也?！逼渥h論性散文剖析微言，闡明異議；記敘性散文舒緩平和，翔實(shí)而有情致，對(duì)后世創(chuàng)作影響極大，明清兩代著名作家都將其作品奉為典范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。在八大家中，他是情致較少的一個(gè)。
詩(shī)歌
曾鞏的主要成就在文，但亦能詩(shī)。現(xiàn)存詩(shī)400余首，大都寫(xiě)得比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文。元代劉塤認(rèn)為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù)，得其理趣；而流連光景，吟風(fēng)弄月，非其好也。往往宋人詩(shī)體多尚賦，而比與興寡，先生之詩(shī)亦然”（《隱居通議》卷七），道出了他詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征。但他并非只善賦體，也有一些詩(shī)長(zhǎng)于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩(shī)中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等，稱得上宋代近體詩(shī)中寫(xiě)景抒情的佳作。就“八大家”而論，他的詩(shī)不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。但為文所掩，不受重視。詞僅存《賞南枝》一首。其詩(shī)文曾被選譯成英文，在國(guó)外發(fā)行。
曾鞏的學(xué)術(shù)和文章在他生前就享有很高的聲譽(yù)。降及南宋，盛譽(yù)不衰。朱熹在北宋各古文家中獨(dú)服膺曾鞏。呂祖謙編選《古文關(guān)鍵》時(shí)，只取曾鞏，不取王安石，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)尚。元末明初朱右編選《八先生文集》，開(kāi)始將曾鞏與韓、柳、歐、王及三蘇并列。明代唐宋派的王慎中、唐順之、茅坤、歸有光作文都推尊曾鞏。茅坤編《唐宋八大家文抄》，將曾鞏正式列為八大家之一，這更奠定了他在散文史上的重要地位。清代桐城派的宗祖方苞，以及劉大櫆、姚鼐等，將歐陽(yáng)修、曾鞏的文章作為楷模，從學(xué)曾入手學(xué)歐文。這種風(fēng)氣在從方苞到方東樹(shù)的幾代桐城派作家中都沒(méi)有多大改變。從宋到清，雖也有個(gè)別貶抑曾鞏的言論，但不是主流。
曾鞏強(qiáng)調(diào)六經(jīng)為本源，借圣人之學(xué)加強(qiáng)文章底蘊(yùn)，追求一種雍容典雅的藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳。布局完整嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏舒緩不迫，語(yǔ)言干凈，思致明晰。文章平易理醇，且其開(kāi)闔、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)都有一定的法度，顯得規(guī)矩嚴(yán)密，故唐宋八大家中最便于學(xué)習(xí)。明清唐宋文派和桐城派散文作者，學(xué)“古文”多由模仿曾文入手，這當(dāng)是一個(gè)重要原因。
曾鞏一生用功讀書(shū)，家里藏書(shū)二萬(wàn)余卷，他一一加以?？?，至老不倦。收集古今篆刻500卷，編為《金石錄》。所著文集《元豐類稿》50卷現(xiàn)存于世，有《四部叢刊》影元本。曾編校過(guò)《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《南齊書(shū)》、《列女傳》，整理過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》，另有《續(xù)稿》40卷、《外集》10卷，宋后亡佚。
曾鞏還十分重視興教勸學(xué)，培養(yǎng)人才，在撫州居所側(cè)建有“興魯書(shū)院”，并親自定學(xué)規(guī)、執(zhí)教席，推動(dòng)撫州學(xué)風(fēng)。在南豐“子固公園”，有曾鞏幼時(shí)讀書(shū)處──讀書(shū)巖、曾文定公祠、仰風(fēng)亭、思賢堂，縣博物館亦建在其內(nèi)。南昌市有一條子固路，也是后人為紀(jì)念這位先賢而命名的。
南豐曾氏為耕讀世家。自鞏之祖父致堯于太平興國(guó)八年（983）舉進(jìn)士起，77年間曾家出了進(jìn)士19位。進(jìn)士中，致堯輩7人，其子易占輩6人，其孫鞏輩6人。此外，鞏之妹婿王安國(guó)、王補(bǔ)之、王彥深等一批人亦皆進(jìn)士。披閱《建昌府志》、《南豐縣志》及諸曾著作如鞏之《元豐類稿》，我們不能不被該家族的儒學(xué)底蘊(yùn)、文化積淀與苦學(xué)精神所震驚。曾鞏進(jìn)士同年蘇軾、蘇轍贈(zèng)詩(shī)稱：“儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下，文詞近比漢京西”，非虛言也。
應(yīng)用文
曾鞏作為唐宋八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來(lái)看，他的興趣主要在于史傳、策論一類的應(yīng)用文。尤其是他從事史書(shū)編纂工作多年，對(duì)史傳碑志的寫(xiě)作較有研究。對(duì)他有關(guān)應(yīng)用文的理論進(jìn)行研究和總結(jié)，對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文的發(fā)展不無(wú)指導(dǎo)意義。
應(yīng)用文起源于堯舜時(shí)代。他在《辭中書(shū)舍人狀》中論述應(yīng)用文的歷史發(fā)展時(shí)，斷定應(yīng)用文起源于堯舜時(shí)代。在唐、虞、夏、商、周時(shí)代。君主一方面創(chuàng)新政事，按百官的實(shí)績(jī)賜與爵位和恩惠，另一方面教化治理平民，一定要有詔、號(hào)、令、命一類的應(yīng)用文詔告天下，傳達(dá)君主的意圖。于是君主挑選聰明、才能出眾、工於語(yǔ)言的文學(xué)大臣載於典冊(cè)，使君主的意圖傳布暢達(dá)，施行於天下，傳於后世，這樣就產(chǎn)生了應(yīng)用文，以作為教化治理的工具?！案`以唐虞三代之君，興造政事，爵德官能之際，所以播告天下，訓(xùn)齊百工，必有詔號(hào)令命之文，達(dá)其施為建立之意。皆擇當(dāng)世聰明雋逸、工於言語(yǔ)文學(xué)之臣，使之散揚(yáng)演暢，被於簡(jiǎn)冊(cè)。以行之四方，垂之萬(wàn)世，理化所出，其具在此?！?《辭中書(shū)舍人狀》)應(yīng)用文起源于堯舜是他根據(jù)有圣君就有應(yīng)用文推斷出來(lái)的。因?yàn)槭ゾ卫韲?guó)家，治國(guó)的號(hào)令要使天下人周知，唯一的途徑就是借“能言之士”通過(guò)文字傳達(dá)，應(yīng)用文是治理國(guó)家所必須的?！鄙w圣君難諭之情，將欲施於號(hào)令，得當(dāng)世能言之士，然后是於文辭”(《謝中書(shū)舍人表》最早的應(yīng)用文見(jiàn)於甲骨卜辭，是現(xiàn)今通行的說(shuō)法，曾鞏認(rèn)為應(yīng)用文的起源早于甲骨卜辭。這種說(shuō)法還是可信的。其一，符合應(yīng)用文為應(yīng)用而產(chǎn)生的實(shí)際；其二，符合有文字便有文章的基本原理，據(jù)考古研究的資料表明，漢字歷史可遠(yuǎn)溯到五六千年前。（節(jié)選自《應(yīng)用寫(xiě)作》學(xué)術(shù)月刊1995年第1期《曾鞏應(yīng)用文論》）
主要著作
曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠(chéng)”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠(chéng)修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。在政治上他反對(duì)兼并政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)和廣開(kāi)言路。他在任地方官時(shí)，總是以“仁”為懷，“除其奸強(qiáng)，而振其弛壞；去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩(shī)序》)。由于他思想有一定局限性，因此，對(duì)王安石變法有些不同看法。他認(rèn)為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對(duì)在位者的因循茍且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”(《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》)的觀點(diǎn)。主張?jiān)诓皇韧跻庵嫉那疤嵯?，?duì)法制作必要的改革。在行動(dòng)上，他能夠維護(hù)新法，在齊州為官時(shí)，能力行保甲之法，使州人安居樂(lè)業(yè)。 曾鞏的散文創(chuàng)作成就很高，是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽(yáng)修，主張“文以明道”，把歐陽(yáng)修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他在《南齊書(shū)目錄序》中說(shuō)：“古之所謂良史者，其明必足以周萬(wàn)事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難顯之情，然后其任可得而稱也?！彼麖?qiáng)調(diào)只有“蓄道德能文章者”，才足以發(fā)難顯之情，寫(xiě)“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱?！端问贰繁緜髡f(shuō)他“立言于歐陽(yáng)修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作，援古事以證辯，論得失而重理，語(yǔ)言婉曲流暢，節(jié)奏舒緩不迫，可與歐陽(yáng)修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文，記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)。著名的《墨池記》和《越州趙公救災(zāi)記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達(dá)理。他的書(shū)、序和銘也是很好的散文。《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》和《上福州執(zhí)政書(shū)》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)?！稇?zhàn)國(guó)策目錄序》論辯人理，氣勢(shì)磅礴，極為時(shí)人所推崇。當(dāng)西昆體盛行時(shí)，他和歐陽(yáng)修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風(fēng)，專趨平易自然。王安石曾贊嘆說(shuō)：“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗?！?《贈(zèng)曾子固》)。蘇軾也說(shuō)：“醉翁門(mén)下士，雜從難為賢；曾子獨(dú)超軼，孤芳陋群妍”。 曾鞏也擅長(zhǎng)寫(xiě)詩(shī)，有400余首傳世。其詩(shī)或雄渾瑰偉，或委婉超逸，無(wú)不含義深刻，妙趣橫生。《迫租》描繪了“今歲九夏旱，赤日萬(wàn)里灼”，“計(jì)雖賣強(qiáng)壯，勢(shì)不旭弱”的慘狀，發(fā)出“暴吏體宜除，浮費(fèi)義可削”的呼聲，與王安石的《兼并》詩(shī)有異曲同工之妙。絕句《西樓》、《城南》，清新雋永，具有王安石晚年詩(shī)作的風(fēng)致。他的詠物詩(shī)多數(shù)富有新意，如《詠柳》詩(shī)：“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜?！币粤鴺?shù)隱喻奸臣和邪惡勢(shì)力，形象逼真，寓意深刻，別開(kāi)生面。曾鞏的詩(shī)作，格調(diào)超逸，字句清新，但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病，又為其文名所掩，故不甚為人們所注意。 曾鞏一生整理古籍、編校史書(shū)，也很有成就。《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書(shū)》等都曾經(jīng)過(guò)他的校勘?！稇?zhàn)國(guó)策》和《說(shuō)苑》兩書(shū)，多虧他訪求采錄，才免于散失。他每校一書(shū)，必撰序文，借以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。曾鞏好藏書(shū)，珍藏古籍達(dá)20000多冊(cè)；收集篆刻500卷，名為《金石錄》。曾鞏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，每力學(xué)以求之，深思以索之，使知其要，識(shí)其微，故能“上下馳騁，愈出而愈工”。其弟曾肇，說(shuō)他的文章“一落紙，為人傳去，不旬月而周天下，學(xué)士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行狀》，見(jiàn)《元豐類稿》卷末)。曾鞏培養(yǎng)了一批名儒，陳師道、王無(wú)咎、曾肇和曾布受業(yè)于他?！端卧獙W(xué)案》云：“陳無(wú)己(師道)好學(xué)苦志．以文謁曾子固，子固為點(diǎn)去百十字，文約而義意加備，無(wú)己大服?！?曾鞏的文章對(duì)后世的影響也很大。南宋朱熹“愛(ài)其詞嚴(yán)而理正，居嘗誦習(xí)”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。《明史·王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無(wú)可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏；順之初不服，久亦變而從之。” 曾鞏一生著述豐富，有《元豐類稿》50卷、《續(xù)元豐類稿》 40卷、《外集》10卷流行于世。另外，他還著有《衛(wèi)道錄》、《大學(xué)稽中傳》、《禮經(jīng)類編》、《雜職》、《宋朝政要策》、《詩(shī)經(jīng)教考》等等。宋朝南渡后，《續(xù)稿》、《外集》散佚不傳，今僅存《元豐類稿》 50卷。又世傳《隆平集》30卷舊題曾鞏撰，前人考訂系出于偽托。
人物生平
概述
曾鞏，建昌南豐（今屬江西）人，北宋著名政治家、散文家。他家境貧寒，有一個(gè)哥哥，四個(gè)弟弟，十個(gè)妹妹（其中一人夭折），父親被罷官，身體也不好，所以肩負(fù)起養(yǎng)家的重任。
曾鞏自稱“家世為儒”（曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第一書(shū)》），祖父作過(guò)尚書(shū)戶部郎中，父為太常博士。曾鞏天資聰慧，記憶力非常強(qiáng)，幼時(shí)讀詩(shī)書(shū)，脫口能吟誦，與兄長(zhǎng)曾曄一道，勤學(xué)苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。史稱鞏“十二歲能文，語(yǔ)已驚人”。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書(shū)數(shù)萬(wàn)言，脫口輒誦”。18歲時(shí)，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識(shí)，并結(jié)成摯友。20歲入太學(xué)，上書(shū)歐陽(yáng)修并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》。歐陽(yáng)修見(jiàn)其文筆獨(dú)特，非常賞識(shí)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“過(guò)吾門(mén)者百千人，獨(dú)于得生為喜?！保ā渡蠚W陽(yáng)學(xué)士第二書(shū)》）自此名聞天下，但因其擅長(zhǎng)策論，輕于應(yīng)舉時(shí)文，故屢試不第。慶歷七年（1047），其父去世，其身為次子（其上尚有一兄長(zhǎng)），只好輟學(xué)回歸故里，盡心侍奉繼母。曾鞏少年時(shí)與王安石為密友，登歐陽(yáng)修之門(mén)以后，就向歐陽(yáng)修推薦了王安石。直至嘉祐二年（1058），歐陽(yáng)修主持會(huì)試，堅(jiān)持以古文、策論為主，詩(shī)賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進(jìn)士第一。
嘉祐四年（1059），任太平州（今安徽當(dāng)涂縣）司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。五年，由歐陽(yáng)修舉薦到京師當(dāng)館閣校勘、集賢校理，理校出《戰(zhàn)國(guó)策》、《說(shuō)苑》、《新序》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩(shī)集》和《列女傳》等大量古籍，對(duì)歷代圖書(shū)作了很多整理工作，并撰寫(xiě)了大量序文。 熙寧二年（1069），任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州（今浙江紹興）通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦。他根據(jù)王安石的新法宗旨，結(jié)合實(shí)際情況加以實(shí)施。致力于平反冤獄、維護(hù)治安、打擊豪強(qiáng)、救災(zāi)防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。
元豐三年（1080），改任滄州（今河北）知州，途經(jīng)京城開(kāi)封時(shí)，宋神宗召見(jiàn)。宋神宗對(duì)其“節(jié)約為理財(cái)之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。元豐四年，朝廷認(rèn)為“曾鞏史學(xué)見(jiàn)稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，拜中書(shū)舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府（今南京）。后葬于南豐源頭崇覺(jué)寺右。南宋理宗時(shí)追謚為“文定”，人稱“南豐先生”。 他還為唐宋八大家之一
政事
自稱"家世為儒“，①曾祖歷官水部員外郎，祖父為尚書(shū)戶部郎中，父為太常博士?！端问贰贩Q曾鞏年幼"警敏“，"讀書(shū)數(shù)百言，脫口成誦“②。"十二歲能文，語(yǔ)已驚人“③。但據(jù)他自稱幼時(shí)從先生受書(shū)，"方樂(lè)與家人童子嬉戲“，到十六七歲時(shí)，"窺六經(jīng)之言，與古今文章有過(guò)人者“，始知愛(ài)好，并努力學(xué)習(xí)④。到二十歲后，"歐陽(yáng)修見(jiàn)其文奇之“⑤大約就在這時(shí)，他曾給歐陽(yáng)修寫(xiě)信，并"獻(xiàn)雜文時(shí)務(wù)策兩編“。信里他一面稱贊歐陽(yáng)修的道德文章，一面表白自己的為人志節(jié)："鞏自成童，聞執(zhí)事之名，及長(zhǎng)，得執(zhí)事之文章，口誦而心記之，觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當(dāng)世，張皇大中，其深淳溫厚，與孟子韓吏部之書(shū)為相唱和，無(wú)半言片詞舛駁于其間，真六經(jīng)之羽翼，道義之師祖也?！致剤?zhí)事之行事，不顧流俗之態(tài)，卓然以體道扶教為己務(wù)?！潘^能言之能行之，既有德而且有言也。韓退之沒(méi)，觀圣人之道者，固在執(zhí)事之門(mén)矣。"曾鞏當(dāng)時(shí)少不更事，而能有這樣的看法，很不簡(jiǎn)單，所言者雖有所未盡，但大體符合實(shí)際。又說(shuō)："鞏性樸陋，無(wú)所能似，家世為儒，故不業(yè)他。自幼迨長(zhǎng)，努力文字間，其心之所得，庶不凡近。……唯其寡與俗人合也，于公卿之門(mén)未嘗有姓名，亦無(wú)達(dá)者之車回顧其疏賤。抱道而無(wú)所與論，心常憤憤悱悱，恨不得發(fā)也。今者乃敢因簡(jiǎn)墨布腹心于執(zhí)事，茍得望執(zhí)事之門(mén)而入，則圣人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬(wàn)一于其間也。"這段話是表述自己的為人的。與俗不合，抱道自守，心志如此，確不凡近。歐陽(yáng)修對(duì)于這樣的人物自是重視的。因此，曾鞏上書(shū)之后，曾經(jīng)得到歐陽(yáng)修接見(jiàn)。據(jù)曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書(shū)》講，歐陽(yáng)修見(jiàn)到他之后，曾對(duì)他說(shuō)："過(guò)吾門(mén)者百千人，獨(dú)于得生為喜。"而且當(dāng)曾鞏向歐陽(yáng)修告別之時(shí)，歐陽(yáng)修還寫(xiě)了《送曾鞏秀才序》，其文云："廣文曾生來(lái)自南豐，入太學(xué)，與其諸生群進(jìn)于有司，有司斂群才、操尺度，概以一法，考其不中者而棄之?！辉环峭M(jìn)，不罪有司，告予以歸，思廣其學(xué)而堅(jiān)其守，予初駭其文，又壯其志，……曾生橐其文數(shù)十萬(wàn)言來(lái)京師，京師之人無(wú)求曾生者，然曾生亦不以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予，是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨(dú)余得也。于其行也，遂見(jiàn)于文，使知生者，可以吊有司，而賀余之獨(dú)得也。"此序作于慶歷二年（1042），這時(shí)曾鞏雖見(jiàn)棄于有司，卻得到了歐陽(yáng)修的賞識(shí)。
在這期間，曾鞏也結(jié)識(shí)了王安石，還曾向歐陽(yáng)修推薦。他在《再與歐陽(yáng)舍人書(shū)》中說(shuō)："鞏頃嘗以王安石之文進(jìn)左右而以書(shū)論之，其略曰：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。雖已得科名，然居今知安石者尚少也。彼誠(chéng)自重，不愿知于人，然如此人古今不常有。如今時(shí)所急，雖無(wú)常人千萬(wàn)，不害也。顧如安石，此不可失也。"這是追述前此一封信中的話，可見(jiàn)曾鞏對(duì)王安石曾經(jīng)非常器重。在這封信里，他不僅推薦王安石，還曾提到王回、王向，一并向歐陽(yáng)修推薦。
后來(lái)，在《與王介甫第一書(shū)》里曾鞏又說(shuō)："鞏至金陵，自宣化渡江來(lái)滁上，見(jiàn)歐陽(yáng)先生，住且二十日，……歐公悉見(jiàn)足下之文，愛(ài)嘆誦寫(xiě)，不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書(shū)來(lái)言：此人文字可驚，世所無(wú)有。……歐公甚欲一見(jiàn)足下。能作一來(lái)計(jì)否？"由此看來(lái)，在這期間曾鞏同歐陽(yáng)修已有相當(dāng)親密的交往。
考中進(jìn)士
曾鞏是在嘉祐二年（1058）歐陽(yáng)修知貢舉時(shí)考中進(jìn)士的。在這之前，他不但認(rèn)識(shí)了歐陽(yáng)修這樣的前輩，結(jié)交了王安石這樣的朋友，而且已經(jīng)同當(dāng)代其他幾個(gè)重要人物如杜衍、范仲淹等都有書(shū)信來(lái)往，投獻(xiàn)文章，議論時(shí)政，陳述自己為人處世的態(tài)度。不過(guò)，曾鞏所寫(xiě)的這些書(shū)信，不同于尋常的"干謁“，不是請(qǐng)求薦引。例如，他在《上杜相公書(shū)》中說(shuō)："今也過(guò)閣下之門(mén)，又當(dāng)閣下釋袞冕而歸，非干名蹈利者所趨走之日，故敢道其所以然，而并書(shū)雜文一編，以為進(jìn)拜之資。蒙賜之一覽焉，則其愿得矣。"這封信大概就寫(xiě)于慶歷五年（1045）杜衍、范仲淹等被黜離職之后。曾鞏于此時(shí)寫(xiě)信并投獻(xiàn)文章，正好說(shuō)明他的為人和政治態(tài)度，政治上同杜衍、范仲淹一致，絕不趨炎附勢(shì)。
編校書(shū)籍
曾鞏既中進(jìn)士，便被調(diào)任為太平州（今安徽當(dāng)涂）司法參軍，又召編校史館書(shū)籍，遷館閣?？保t校理，為實(shí)錄檢討官。 在這期間，曾鞏對(duì)于歷代圖書(shū)作了很多整理工作。對(duì)于歷代圖書(shū)聚散以及學(xué)術(shù)源流多所論述，寫(xiě)過(guò)一些敘錄，如《新序目錄序》、《列女傳目錄序》、《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》等，還有《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《南齊書(shū)》等，也都寫(xiě)有“敘錄”。
曾鞏雖推崇歐陽(yáng)修，但他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和歐陽(yáng)修亦有所不同。例如，他在《筠州學(xué)記》中說(shuō)："周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者矜高遠(yuǎn)而遺世用，語(yǔ)政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣，又爭(zhēng)為章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見(jiàn)妄（一本下有"臆"字），穿鑿為說(shuō)，故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時(shí)能明先王之道者揚(yáng)雄氏而已。"他對(duì)揚(yáng)雄如此稱贊，這看法與韓愈比較相近，與歐陽(yáng)修則頗相反。
此外，曾鞏還有《答王深甫論揚(yáng)雄書(shū)》，對(duì)于揚(yáng)雄屈事王莽以及作《劇秦美新》，都有所辯解，并引王安石的看法，以為"雄之仕合于孔子無(wú)不可之義“，而且認(rèn)為"世傳其投閣者妄"云云。曾鞏對(duì)揚(yáng)雄的看法，涉及政治和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面。揚(yáng)雄的政治態(tài)度和學(xué)術(shù)成就，對(duì)曾鞏都有影響。
任職情況
曾鞏離開(kāi)館閣，又作了十幾年的地方官吏。最初是越州通判（今浙江紹興一帶），其后又知齊州（今山東濟(jì)南一帶），徙襄州、洪州，知福州。史稱曾鞏在這幾州都有政績(jī)，主要在"荒政"和"平盜"兩個(gè)方面，而后者并非真是政績(jī)。曾鞏移徙洪州時(shí)，曾有《移守江西先寄潘延之節(jié)推》詩(shī)，詩(shī)云："憶昔江西別子時(shí)，我初折腰五斗粟。南北相望十八年，俯仰飛光如轉(zhuǎn)燭。"他這時(shí)似乎已有倦于轉(zhuǎn)徙的感嘆。此后便多次表示為了養(yǎng)親而不愿遠(yuǎn)仕。
在赴福州之前，曾鞏有《辭直龍圖閣知福州狀》。到福州后又有《福州上執(zhí)政書(shū)》，書(shū)中說(shuō)："轉(zhuǎn)走五郡，蓋十年矣，未嘗敢有半言片辭求去邦域之任而冀背朝廷之義。此鞏之所以自處，竊計(jì)已在聽(tīng)察之日久矣。今輒以其區(qū)區(qū)之腹心，敢布于下執(zhí)事者，誠(chéng)以鞏年六十，母年八十有八，老母寓食京師，而鞏守閩越，仲弟守南越，二越者，天下之遠(yuǎn)處也，于著令：有一人仕于此二郡者，同居之親當(dāng)遠(yuǎn)仕者，皆得不行?！?據(jù)此，他請(qǐng)求"或暫還之闕下，或處以閑曹，或引之近畿，屬以一郡，使得諧其就養(yǎng)之心，慰其高年之母?！按藭?shū)之外，曾鞏還有《福州奏乞在京主判閑慢曹局或近京一便郡狀》，也是請(qǐng)求朝廷照顧養(yǎng)親的。大概正是因?yàn)樗辉偕暾?qǐng)，朝廷曾一度下令，"召判太常寺“；可是當(dāng)他離職上路以后，又有詔改知明州。為此，曾鞏又有《移明州乞至京迎侍赴任狀》，希望朝廷允許他"暫至京師迎侍母赴任“。但未能如愿，所以后來(lái)移知亳州，又繼續(xù)申請(qǐng)。他在《移知亳州乞至京迎侍赴任狀》中說(shuō)："臣昨任福州，已系遠(yuǎn)地，迎侍不得，即今老母多病，見(jiàn)在京師，人子之誼，晨昏之戀，固難茍止。二者于臣之分，實(shí)為迫切?！黄?qū)σ脐惒桃豢?，許臣暫至京師，迎侍老母赴任?！癯夹颐啥髟t移守亳州，如臣所請(qǐng)。況亳州去京不遠(yuǎn)，欲乞許臣暫至京師，迎侍老母赴任?！霸S三年（1080），曾鞏又徙知滄州，有《滄州乞朝見(jiàn)狀》，說(shuō)："竊念臣遠(yuǎn)離班列十有二年，伏遇陛下神圣文武，當(dāng)天受命，……而臣曾未得須臾之間進(jìn)望清光，竊不自揆，愿奉德音，犬馬之情，固非一日之積。今將至京師，他望圣慈，許臣朝見(jiàn)。"于是神宗召見(jiàn)了曾鞏。召見(jiàn)之后，他曾請(qǐng)求登對(duì)，有《乞登對(duì)狀》，說(shuō)自己被召見(jiàn)時(shí)，"不敢率然以對(duì)“，可是"退而伏念“，還是希望"上殿敷奏“，以便"披腹心“，"當(dāng)天心“。此后曾鞏便被留在京師，"勾當(dāng)三班院“。
告老還鄉(xiāng)
元豐四年（1081），有詔書(shū)說(shuō)："曾鞏史學(xué)見(jiàn)稱士類，宜典五朝史事。"于是便"以為史館修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事“。史稱"近世修國(guó)史，必眾選文學(xué)之士，以大臣監(jiān)總，未有以五朝大典獨(dú)付一人者“，于是曾鞏入朝辭謝說(shuō)："此大事，非臣所敢當(dāng)。"并有《申中書(shū)乞不看詳會(huì)要狀》，表示謙讓。
元豐五年（1082）四月，擢拜中書(shū)舍人。這時(shí)曾鞏又有《辭中書(shū)舍人狀》，述說(shuō)自己"齒發(fā)已衰，心志昏塞“，希望另選賢能。還有《授中書(shū)舍人舉劉攽自代狀》，表示謙退。但這年九月，曾鞏即遭母喪，因而罷職。
元豐六年（1083）四月，曾鞏卒于江寧府（今江蘇南京），終年65歲。著作有《元豐類稿》等。
熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士知越州趙公，前民之未饑，為書(shū)問(wèn)屬縣災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存，使各書(shū)以對(duì)，而謹(jǐn)其備。
州縣史錄民之孤老疾弱不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告。故事，歲廩窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬(wàn)八千余石，佐其費(fèi)。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其流亡也，于城市郊野為給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人無(wú)得閉糶。又為之官粟，得五萬(wàn)二千余石，平其價(jià)予民。為糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。又僦民完成四千一百丈，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭與錢，又與粟再倍之。民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之。
越州趙公救災(zāi)記。宋代。曾鞏。 熙寧八年夏，吳越大旱。九月，資政殿大學(xué)士知越州趙公，前民之未饑，為書(shū)問(wèn)屬縣災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)，民能自食者有幾，當(dāng)廩于官者幾人，溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所，庫(kù)錢倉(cāng)粟可發(fā)者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存，使各書(shū)以對(duì)，而謹(jǐn)其備?！ ≈菘h史錄民之孤老疾弱不能自食者二萬(wàn)一千九百余人以告。故事，歲廩窮人，當(dāng)給粟三千石而止。公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬(wàn)八千余石，佐其費(fèi)。使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。憂其流亡也，于城市郊野為給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。計(jì)官為不足用也，取吏之不在職而寓于境者，給其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，為之告富人無(wú)得閉糶。又為之官粟，得五萬(wàn)二千余石，平其價(jià)予民。為糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。又僦民完成四千一百丈，為工三萬(wàn)八千，計(jì)其傭與錢，又與粟再倍之。民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官為責(zé)其償。棄男女者，使人得收養(yǎng)之?！ ∶髂甏?，大疫。為病坊，處疾病之無(wú)歸者。募僧二人，屬以視醫(yī)藥飲食，令無(wú)失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。 法，廩窮人盡三月當(dāng)止，是歲盡五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。有上請(qǐng)者，或便宜多輒行。公于此時(shí)，蚤夜憊心力不少懈，事細(xì)巨必躬親。給病者藥食多出私錢。民不幸罹旱疫，得免于轉(zhuǎn)死；雖死得無(wú)失斂埋，皆公力也?！ ∈菚r(shí)旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災(zāi)未有巨于此也。天子?xùn)|向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以為得其依歸。所以經(jīng)營(yíng)綏輯先后終始之際，委曲纖悉，無(wú)不備者。其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行于一時(shí)，其法足以傳后。蓋災(zāi)沴之行，治世不能使之無(wú)，而能為之備。民病而后圖之，與夫先事而為計(jì)者，則有間矣；不習(xí)而有為，與夫素得之者，則有間矣。予故采于越，得公所推行，樂(lè)為之識(shí)其詳，豈獨(dú)以慰越人之思，半使吏之有志于民者不幸而遇歲之災(zāi)，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！ 公元豐二年以大學(xué)士加太子保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷，豈弟之實(shí)在于身者，此不著。著其荒政可師者，以為《越州趙公救災(zāi)記》云。
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？
方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？
墨池記。宋代。曾鞏。 臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？ 方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉，況欲深造道德者邪？ 墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思被于來(lái)世者何如哉！ 慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
滁州之西南，泉水之涯，歐陽(yáng)公作州之二年，構(gòu)亭曰“豐樂(lè)”，自為記，以見(jiàn)其名義。既又直豐樂(lè)之東幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰“醒心”，使鞏記之。
凡公與州之賓客者游焉，則必即豐樂(lè)以飲?；蜃砬覄谝樱瑒t必即醒心而望，以見(jiàn)夫群山之相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無(wú)窮，草樹(shù)眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。故即其所以然而為名，取韓子退之《北湖》之詩(shī)云。噫！其可謂善取樂(lè)于山泉之間，而名之以見(jiàn)其實(shí)，又善者矣。
醒心亭記。宋代。曾鞏。 滁州之西南，泉水之涯，歐陽(yáng)公作州之二年，構(gòu)亭曰“豐樂(lè)”，自為記，以見(jiàn)其名義。既又直豐樂(lè)之東幾百步，得山之高，構(gòu)亭曰“醒心”，使鞏記之。 凡公與州之賓客者游焉，則必即豐樂(lè)以飲?；蜃砬覄谝?，則必即醒心而望，以見(jiàn)夫群山之相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無(wú)窮，草樹(shù)眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。故即其所以然而為名，取韓子退之《北湖》之詩(shī)云。噫！其可謂善取樂(lè)于山泉之間，而名之以見(jiàn)其實(shí)，又善者矣?！ ‰m然，公之樂(lè)，吾能言之。吾君優(yōu)游而無(wú)為于上，吾民給足而無(wú)憾于下。天下之學(xué)者，皆為材且良；夷狄鳥(niǎo)獸草木之生者，皆得其宜，公樂(lè)也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂(lè)哉？乃公所寄意于此也?！ ∪艄t，韓子歿數(shù)百年而始有之。今同游之賓客，尚未知公之難遇也。后百千年，有慕公之為人而覽公之跡，思欲見(jiàn)之，有不可及之嘆，然后知公之難遇也。則凡同游于此者，其可不喜且幸歟！而鞏也，又得以文詞托名于公文之次，其又不喜且幸歟！ 慶歷七年八月十五日記。
城南。宋代。曾鞏。 雨過(guò)橫塘水滿堤，亂山高下路東西。一番桃李花開(kāi)盡，惟有青青草色齊。
詠柳。宋代。曾鞏。 亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。
趙郡蘇軾，余之同年友也。自蜀以書(shū)至京師遺余，稱蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧余。讀其文，誠(chéng)閎壯雋偉，善反復(fù)馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
頃之，黎生補(bǔ)江陵府司法參軍。將行，請(qǐng)予言以為贈(zèng)。余曰：「余之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？」黎生曰：「生與安生之學(xué)于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人?！褂嗦勚?，自顧而笑。
贈(zèng)黎安二生序。宋代。曾鞏。 趙郡蘇軾，余之同年友也。自蜀以書(shū)至京師遺余，稱蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧余。讀其文，誠(chéng)閎壯雋偉，善反復(fù)馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也?！ №曋?，黎生補(bǔ)江陵府司法參軍。將行，請(qǐng)予言以為贈(zèng)。余曰：「余之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？」黎生曰：「生與安生之學(xué)于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人?！褂嗦勚?，自顧而笑?！ 》蚴乐亻煟胗猩跤谟韬?？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止于笑乎？ 然則若余之于生，將何言哉？謂余之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑，則于是焉，必能擇而取之?！ ∷鞎?shū)以贈(zèng)二生，并示蘇君，以為何如也？