ui/' target='_blank'>陰宅風(fēng)水尋龍點(diǎn)穴法全集

一、八山總論
地理之道首重龍，龍看地之勢(shì)也。
乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴后主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。
坎山：坎山為陰陽(yáng)始分之地，坎山高大肥滿，出入誠(chéng)實(shí)宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風(fēng)寒氣吹動(dòng)，多貧苦不利于財(cái)。若在穴后，主窮壽夭。在龍砂主長(zhǎng)房、四房、七房有人無(wú)財(cái)，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
離山：離山也為陰陽(yáng)始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。
艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發(fā)財(cái)，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。
巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發(fā)外甥。若巽山高大清秀，必發(fā)女貴，發(fā)科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。
坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發(fā)富。
兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，并有水來(lái)朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。



二、龍脈吉兇辨
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來(lái)區(qū)別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。
1、來(lái)龍氣勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2、來(lái)龍氣勢(shì)如巨浪，重山迭障，護(hù)衛(wèi)重重，這是大官葬地。
3、來(lái)龍氣勢(shì)如重屋，山地草茂樹(shù)高，這是開(kāi)國(guó)建府葬地。
4、來(lái)龍氣勢(shì)如屈曲斜徐的蛇，這是國(guó)破家亡葬地。
5、來(lái)龍氣勢(shì)如降龍，,水繞云從，這是大官葬地。
6、來(lái)龍氣勢(shì)如戈茅，這是有牢獄之災(zāi)，兵火之難葬地。
7、來(lái)龍氣勢(shì)如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
8、來(lái)龍氣勢(shì)如屏風(fēng)，兩條山龍對(duì)峙，葬在中間，這是后人封侯封王葬地。
9、來(lái)龍氣勢(shì)如倒扣的鍋，在鍋?lái)斚略峥墒购笕税l(fā)財(cái)。
10、來(lái)龍氣勢(shì)如帽子，這是合家歡樂(lè)葬地。
11、來(lái)龍氣勢(shì)如拋下的籌碼，這是子孫百事倒霉葬地。
12、來(lái)龍氣勢(shì)如亂衣，這是后輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。
13、來(lái)龍氣勢(shì)如灰色口袋，這是子孫陽(yáng)宅有火災(zāi)葬地。
14、來(lái)龍氣勢(shì)如倒扣的船，這是子孫后輩女的生病，男的有牢獄之災(zāi)葬地。
15、來(lái)龍氣勢(shì)如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
16、來(lái)龍氣勢(shì)如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來(lái)龍氣勢(shì)如仰刀，這是子孫因兇禍而逃散葬地。
三.陰宅風(fēng)水中的穴法及分房法
穴法就是遠(yuǎn)看明堂，近看身，內(nèi)有星峰必主貴，外有星峰是應(yīng)星。再看龍虎山及護(hù)山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結(jié)穴處有沒(méi)有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風(fēng)，龍虎山用神吉兇，則地之吉兇自然明了。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有風(fēng)來(lái)主翻棺覆尸，或路沖，水來(lái)射則主損丁及官非，寅申巳亥風(fēng)來(lái)主麻瘋癥也！分房法就是長(zhǎng)房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉兇。長(zhǎng)房山次房案，余房空缺二力，補(bǔ)空缺者定須夭絕。墓后主山空如仰瓦，長(zhǎng)房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無(wú)破缺，壽長(zhǎng)財(cái)丁旺定無(wú)仆。
四.監(jiān)定陰宅風(fēng)水方法
監(jiān)定陰宅風(fēng)水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實(shí)，山水逆我或是向抱我，有池塘及*水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖后，或是橋梁，電桿，煙囪，寺廟，古樹(shù)，各種奇峰，機(jī)械動(dòng)力的聲音等各項(xiàng)。察其清楚后，推斷其喜忌，分清其吉兇。若高峰在于曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當(dāng)元者主出丁貴，水逢當(dāng)元者主發(fā)財(cái)出秀，水反背但當(dāng)元者主出外發(fā)財(cái)。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來(lái)沖，主易發(fā)車禍及刑殺之災(zāi)。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打斗之事時(shí)有發(fā)生，不得善終。
五、論二十四山黃泉煞
我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為兇。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為兇，丙向者收巽水為兇，放巽水為吉。甲癸向中休見(jiàn)艮，甲向者收艮水為兇，放艮水為吉，而癸向者收艮水為兇。辛壬水路怕當(dāng)乾，辛向收乾水為兇，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為兇。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬(wàn)莊田之富也。癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來(lái)朝堂，為真發(fā)富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大兇也。丁坤終萬(wàn)筒箱，而立丁向須收坤方水朝來(lái)者富有萬(wàn)筒箱之榮也。
以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉兇論，事實(shí)上,黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其它的非常少涉及。由于資料缺少，黃泉煞涉及范圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實(shí)際操作中，本堂建議盡量避之，萬(wàn)不得已，應(yīng)充分考察先天、后天水位，綜合衡量而后用。黃泉煞除陰宅外，陽(yáng)宅也忌在黃泉煞方開(kāi)門。由于篇幅有限，對(duì)于二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支持本站的網(wǎng)友，只要你能提供座向與分金，本堂免費(fèi)為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之后果。
六、論陰宅風(fēng)水公位山水秘訣
乾坤屬父母卦水，來(lái)去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來(lái)去合法者，長(zhǎng)男、長(zhǎng)女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來(lái)去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來(lái)者，主少男、少女榮華富貴。先天水來(lái)并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來(lái)過(guò)堂，乃先天坎后天兌，主男賢女愚，應(yīng)次房子孫英賢也，而兌少女應(yīng)三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來(lái)乃先天離，應(yīng)中男、中女秀富也，而后天震應(yīng)長(zhǎng)男、長(zhǎng)女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝來(lái)，艮為后天，應(yīng)少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長(zhǎng)男，故長(zhǎng)男子孫英豪秀富，其余各局可依此類推。先天秀美為賢且富，后天為愚蠢而富，來(lái)水合局者如此。
七、論陰宅平洋風(fēng)水秘訣
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發(fā)科甲，如在三吉六秀貴人方，更準(zhǔn)更速。與山地不同，山地要立起來(lái)看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉(cāng)庫(kù)看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉(cāng)庫(kù)、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫(kù)與山地發(fā)達(dá)一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴后低，個(gè)個(gè)兒孫會(huì)讀書(shū)。穴之左右水皆歸一處，后過(guò)漸低，穴上更高，即是大地，發(fā)福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍
龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來(lái)龍來(lái)水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養(yǎng)、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫(kù)，即發(fā)大富貴。如有遮欄，發(fā)有不準(zhǔn)。如設(shè)立巽巳向，水從巽方來(lái)，轉(zhuǎn)坤申乾亥壬子，出癸丑正庫(kù)或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發(fā)大富貴，人丁興旺。為逆水轉(zhuǎn)法，向?yàn)槟嫠D(zhuǎn)法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫(kù)。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉(zhuǎn)穴后，壬癸艮出甲方，名為逆水轉(zhuǎn)法，總之，宜左轉(zhuǎn)而右，宜右轉(zhuǎn)而左，名逆水轉(zhuǎn)法。大富貴之家，多為此水。此法應(yīng)驗(yàn)甚準(zhǔn)，名稱存流盡佩金魚(yú)，余可類推。
八、論平洋風(fēng)水不可葬
1 雖有吉水朝來(lái)，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。
2 平洋內(nèi)局如雕刻，而局外砂水無(wú)情者，是人力所為，無(wú)氣之地，不葬。
3 平洋一望無(wú)際并無(wú)結(jié)咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。
4 平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大兇之地也，不葬。
5 平洋而片片段段者，來(lái)無(wú)針線者，是水口浮砂也，不葬。
6 平洋穴前缺唇者，此乃無(wú)氣，故外無(wú)余也，不葬。
7 平洋凡起一凸，前有氈傍無(wú)護(hù)砂者，乃孤陰之地也，不葬。
8 平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽(yáng)不配地也，不葬。
9 平洋而土散，或已開(kāi)掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高獨(dú)陽(yáng)或草木不生之地，不葬。
11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作戰(zhàn)場(chǎng)者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無(wú)情者，不葬。
14 平洋而神前佛后，陰?kù)`不安，不葬。
九、論平洋風(fēng)水地富貴丁壽四法
欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來(lái)，前高后低，穴星突出地，生水歸庫(kù)，必發(fā)千丁。
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬(wàn)貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要?dú)w庫(kù)，故云：要得富財(cái)歸庫(kù)，財(cái)旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬(wàn)元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無(wú)力，不發(fā)大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發(fā)翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫(kù)，不準(zhǔn)也。
欲求高壽，須氣脈雄壯，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴后為天柱，水要?dú)w庫(kù)歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無(wú)壽矣。
十、陰宅風(fēng)水的選擇
選擇風(fēng)水地就是利用羅盤(pán)儀器等實(shí)地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢(shì)，看山在何處住，水在何處合?？瓷絼?shì)來(lái)脈，尋求落脈結(jié)穴的地方，這就是所謂望勢(shì)尋龍和查穴。實(shí)際就是尋找山脈盡端，或者說(shuō)是山勢(shì)停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當(dāng)然還要查看四外的地勢(shì)環(huán)境，是否合乎風(fēng)水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個(gè)墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的核心。不論何人，這關(guān)系到子孫后代的興衰，對(duì)歷代帝王來(lái)說(shuō)，這是關(guān)系帝運(yùn)盛衰，國(guó)祚綿長(zhǎng)的大事。所以陰宅風(fēng)水地的選擇必須經(jīng)過(guò)分析、判斷、權(quán)衡，然后得出結(jié)論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標(biāo)準(zhǔn)，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風(fēng)水理論來(lái)看，所謂龍脈就是山脈，對(duì)基地（陽(yáng)宅風(fēng)水）和穴位（陰宅風(fēng)水）來(lái)說(shuō)，就是來(lái)龍、來(lái)脈、后龍。要求山勢(shì)層疊深遠(yuǎn)，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧云氣，郁郁靄靄，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層。來(lái)脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，后龍霧靈山自太行山逶迤而來(lái)；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象征著帝運(yùn)綿長(zhǎng)。山勢(shì)不要陡峻或側(cè)斜，而對(duì)東、西陵幾處的山勢(shì)仍有缺憾：丁家溝山勢(shì)側(cè)斜，影響格局；松樹(shù)溝山勢(shì)陡峻，脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高、兩側(cè)低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側(cè)山峰分別稱為次峰和側(cè)峰，這些山峰往往也利用原來(lái)后龍山的天然形勢(shì)培修完善。風(fēng)水的龍脈的來(lái)向和穴位間的方向，也就是將來(lái)墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的座向。座向要依羅盤(pán)上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向?yàn)樽?，南為正向，非正向不可用和?fù)陰抱陽(yáng)的指導(dǎo)思想。但其座向本堂在主頁(yè)已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發(fā)福最持久。風(fēng)水的來(lái)龍左右必須有起伏頓錯(cuò)而下的砂山，一重或兩重，形成對(duì)穴區(qū)的環(huán)抱、拱衛(wèi)，輔弼的形勢(shì)，謂之左輔右弼，亦稱左右護(hù)砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來(lái)龍和左右護(hù)砂形勢(shì)呈“個(gè)”字，龍無(wú)砂則孤，穴無(wú)砂護(hù)則寒，故風(fēng)水就是要達(dá)到“不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情”。左右護(hù)砂的形式、高低、長(zhǎng)短、向背也要和諧對(duì)稱，和穴區(qū)距離要適當(dāng)，過(guò)遠(yuǎn)過(guò)低則勢(shì)散，過(guò)近過(guò)高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護(hù)砂為基礎(chǔ)，否則不可取。
穴區(qū)前中軸線上近對(duì)淺崗和遠(yuǎn)對(duì)峰巒，風(fēng)水上謂之近案和遠(yuǎn)朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無(wú)際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對(duì)墳?zāi)梗L(fēng)水）、背障山巒，增加了中軸線前后的呼應(yīng)、映襯和回視對(duì)景的效果。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為*，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風(fēng)水水法對(duì)形勢(shì)景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地，山主靜、水主動(dòng)，是互為對(duì)比和相互襯托的。水當(dāng)然指流動(dòng)的水，來(lái)宜曲水向我，去宜盤(pán)旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關(guān)系景觀效果。在風(fēng)水理論中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質(zhì)好壞和墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的種植及景觀有關(guān)，墳?zāi)癸L(fēng)水的溝渠也是后龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的四至，尤其是前面，要有一定的長(zhǎng)寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的土壤質(zhì)地、色澤、含水情況也須測(cè)驗(yàn)。土地色降以黃、紫色為佳。墳?zāi)挂燥L(fēng)水為重，蔭護(hù)以樹(shù)木為先。樹(shù)木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開(kāi)，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來(lái)，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來(lái)看，綠化對(duì)凈化環(huán)境，改善小氣候都是重要的。好的風(fēng)水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風(fēng)水：墳?zāi)贡澈簖埳街貚?，開(kāi)屏列帳，墓區(qū)負(fù)陰抱陽(yáng)，避免冬季寒風(fēng)。左右護(hù)砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠(yuǎn)朝如臣，使墳?zāi)癸L(fēng)水前后對(duì)景，遙相呼應(yīng)。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風(fēng)靡一時(shí)的風(fēng)水寶地在目前看來(lái)，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
十一、風(fēng)水的形勢(shì)
風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的有關(guān)理論，主要圍繞著形和勢(shì)的基本概念而展開(kāi)，規(guī)范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，并陳明了兩者的相反、相成、對(duì)立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。有關(guān)的風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的一些論術(shù)如下：
遠(yuǎn)為勢(shì)、近為形，勢(shì)言其大者、形言其小者。
勢(shì)居乎粗，形在乎細(xì)。勢(shì)可遠(yuǎn)觀，形須近察。
遠(yuǎn)以觀勢(shì)，雖略而真；近以認(rèn)形，雖約而博。
近相住形，雖百端而未已；遠(yuǎn)求來(lái)勢(shì)，得九條而可殫。
千尺為勢(shì)，百尺為形；千尺為勢(shì)，非數(shù)里以外之勢(shì)。
百尺為形，非昆蟲(chóng)草木之形。形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇。
勢(shì)之積，猶積氣成天，積形成勢(shì)也。
勢(shì)為形之大者，形為勢(shì)之小者。
形即在勢(shì)之內(nèi)，勢(shì)即在形之中。
來(lái)勢(shì)為本，住形為末。形乘勢(shì)來(lái)。
勢(shì)如根本，形如蕊英；英華則實(shí)固，根遠(yuǎn)則干榮。
形以勢(shì)得，無(wú)形而勢(shì)，勢(shì)之突兀；無(wú)勢(shì)而形，形之詭忒。
駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形，聚巧形以展勢(shì)。
四勢(shì)之于氣概，三形之于精神。
一經(jīng)一緯，相濟(jì)而相困，千姿萬(wàn)態(tài)，相類而相生。
精神（形）、氣概（勢(shì)），以見(jiàn)其遠(yuǎn)近大小之不同也。
動(dòng)靜陰陽(yáng)，移步換形，相生為用。
勢(shì)止形就，形結(jié)勢(shì)薄，勢(shì)欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實(shí)，右勝而左殷。
勢(shì)與形順者吉。
勢(shì)來(lái)形止，前親后倚者為吉。
形勢(shì)相登，則為昌熾之佳城。
形全勢(shì)就者，氣之旺也。

風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的樞機(jī)大端，由這些論述而概略歸納。

1 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本概念
形概指近觀的、小的、個(gè)體性的、局部性的、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果。勢(shì)，概指遠(yuǎn)觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果。
2 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本尺度
空間構(gòu)成的平面（進(jìn)深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內(nèi)，但非纖芥之形。勢(shì)，一般以千尺為率，但非過(guò)遠(yuǎn)過(guò)大之勢(shì)。
3 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本關(guān)系
形與勢(shì)，即近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與群體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等對(duì)立性的空間構(gòu)成，實(shí)際都是相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的。在組群性空間中，形與勢(shì)共存，統(tǒng)籌其關(guān)系，則尤須以空間構(gòu)成在群體性、整體上的大格局及其遠(yuǎn)觀效果上的氣魄或性格特識(shí)立意，即以勢(shì)為本，以勢(shì)統(tǒng)形，通盤(pán)權(quán)衡而展開(kāi)個(gè)體、局部、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果。
4 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換
形與勢(shì)的概念及尺度限定，基于空間構(gòu)成在近觀與在遠(yuǎn)觀時(shí)的視覺(jué)效果，時(shí)空上皆具有相對(duì)的靜態(tài)特征。而由近及遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)及近的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中的景觀，即介乎遠(yuǎn)、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)變化特征，主滿了即近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與群體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等方面、即形與勢(shì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化。因此中景景觀的藝術(shù)處理，須細(xì)致縝密地把握這種形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，在空間組群的序列組織中，無(wú)論前瞻后顧，都巧加運(yùn)籌，使人在其間運(yùn)動(dòng)時(shí)獲得的知覺(jué)群的連續(xù)性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構(gòu)成心目之大觀。
十二、風(fēng)水中穴的意象
風(fēng)水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權(quán)衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。即內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也，外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。就是說(shuō)：城市或其它建筑物選址的落腳點(diǎn)，應(yīng)在龍、砂、水重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場(chǎng)所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻御風(fēng)砂，迎納陽(yáng)光，陰陽(yáng)和合，形成良好生態(tài)小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環(huán)護(hù)，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙而止耳，乃至“如畫(huà)工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說(shuō)明穴的選擇，實(shí)際應(yīng)是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權(quán)衡。以人身之穴比喻：穴本含點(diǎn)的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川溆瀠回，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林之一區(qū)，所以穴法又稱此大格局“區(qū)穴”，更常以明堂、堂局諸語(yǔ)代稱，又取義穴為區(qū)穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義于照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風(fēng)水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來(lái)勢(shì)止，前親后倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權(quán)衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向?yàn)檎⒕又袨樽?、四至山水環(huán)抱有情的種種意象，尚有賴風(fēng)水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，后對(duì)來(lái)龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應(yīng)之山，以秀應(yīng)之砂在左，則穴宜向左，秀應(yīng)之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前后照應(yīng)的縱軸線為準(zhǔn)并左右權(quán)衡，俾使左崇而右實(shí)，右勝而左殷。即左右虛實(shí)相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位后，尚須開(kāi)挖驗(yàn)土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉兇、優(yōu)劣、好壞。
十三、風(fēng)水中龍脈的意象
風(fēng)水中論龍脈，龍脈即山脈。“指山為龍兮，象形勢(shì)之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡(luò)，氣血之所由運(yùn)行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長(zhǎng)短，故謂龍猶樹(shù)，有大干、小干、大支、小支。就陰陽(yáng)風(fēng)水的山川格局而論，風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié)，即山水的聚結(jié)來(lái)進(jìn)行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會(huì)，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村、陽(yáng)宅及富貴陰地（墳?zāi)梗?br / data-JnS6="PJ2acL"> 龍脈的聚結(jié)處，為陰陽(yáng)風(fēng)水地倚傍之山，從干龍或支龍而來(lái)者，常稱來(lái)龍，或稱主山，也稱鎮(zhèn)山，多位于北部或西部。來(lái)龍又以分枝布葉，橫向展開(kāi)闊大，形成屏帳之勢(shì)為佳，謂之“大帳”。來(lái)龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說(shuō)。星峰實(shí)是山岳配天、上應(yīng)天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢(shì)之分，取五行說(shuō)中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來(lái)評(píng)價(jià)山峰形象的優(yōu)劣。以五星說(shuō)為本，又有變格之說(shuō)，如九星等，變通為用，以分析千姿萬(wàn)態(tài)的峰巒形象。至于生龍，除指山巒起伏，頓錯(cuò)有致，生動(dòng)美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達(dá)，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態(tài)良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留；皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘也未休”。由上述風(fēng)水之說(shuō)，及賦以龍脈以靈性，象征其命運(yùn)，乃筑以觀星臺(tái)，與天地共吐納，窮究天地于其上，以祈達(dá)于天人合一的至善境界。凡此可見(jiàn)，風(fēng)水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價(jià)值的，例如：風(fēng)水說(shuō)中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導(dǎo)植樹(shù)以護(hù)生氣等。
十四、風(fēng)水中砂的意象
在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達(dá)尊崇、后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義，風(fēng)水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外，區(qū)別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名--“喝形”，如：玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風(fēng)水家以穴為中心，以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風(fēng)水追求南向?yàn)檎瑒t東西南北與左右前后之分一致，但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之，則不論東西南北，只言前后左右。“以其護(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說(shuō)明了砂山對(duì)于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受，即對(duì)于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的。
十五、風(fēng)水中水的意象
風(fēng)水理論認(rèn)為，吉地不可無(wú)水，地理之道，山水而已。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢(shì)，甚至未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地，風(fēng)水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢(shì)、質(zhì)量之間的關(guān)系，概稱“水法”。所以注重水法，首先因?yàn)樗c生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣，息息相關(guān)。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財(cái)。故風(fēng)水理論認(rèn)為，水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。歷來(lái)引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之金城環(huán)抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢(shì)又稱之為冠帶。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可*。
風(fēng)水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發(fā)越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風(fēng)水家認(rèn)為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環(huán)抱即是這意象。也有以：“山際水而勢(shì)鐘形固內(nèi)就，水限山而氣勢(shì)聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規(guī)矩，山水相濟(jì)如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風(fēng)水家所重。如風(fēng)水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動(dòng)，妙在靜，靜者何？潴則靜，平則靜。論水質(zhì)，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至于流水曲折盤(pán)旋，穴前及內(nèi)堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應(yīng)，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢(shì)，群臣都俞，風(fēng)化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。
十六 陰宅風(fēng)水二十四山葬法
夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動(dòng)而生，止乃靜而死。死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚撞蓋粘，體勢(shì)情意，差之毫厘，謬以千里。
陰宅風(fēng)水葬法—擔(dān)
傘來(lái)龍急氣脈直沖，中無(wú)乳氣，穴粘右邊側(cè)受，倚其后托，左臂長(zhǎng)而明堂寬展，如人之擔(dān)傘勢(shì)也。宜淺開(kāi)金井。若太深必傷，宜培加客土，填實(shí)于瑩，必主富貴綿遠(yuǎn)。
陰宅風(fēng)水葬法—正 葬
來(lái)龍三四節(jié)結(jié)穴，勢(shì)既不峻急，而纏護(hù)又齊整，坐下金魚(yú)環(huán)會(huì)，堂氣分明，宜并正穴，開(kāi)井放棺，接取真氣，培高壘，向?qū)χ袘?yīng)為的，半紀(jì)之間，富貴雙全。
陰宅風(fēng)水葬法—打 開(kāi)
太陽(yáng)頑金無(wú)紋浪，領(lǐng)打開(kāi)深擴(kuò)作窩，約取中堂金魚(yú)會(huì)處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤(rùn)氣，謂開(kāi)金取水，發(fā)須遲而綿遠(yuǎn)不敗。陰宅風(fēng)水葬法—懸 棺 來(lái)龍脈急而無(wú)緩，有分有合，穴結(jié)深泥，打開(kāi)實(shí)處而見(jiàn)實(shí)土，并內(nèi)用磚石結(jié)起巨擴(kuò)，豎四石柱于擴(kuò)內(nèi)，懸 棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。
陰宅風(fēng)水葬法—壘 墳
來(lái)龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開(kāi)金井，浮土正葬，壘土成墳，先富后貴之地也。
陰宅風(fēng)水葬法—大小剜藍(lán)
來(lái)求有情，頭高而穴偏，或側(cè)臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應(yīng)，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開(kāi)井太深，更宜高立墳城，恐來(lái)勢(shì)聳而壓零也。凡術(shù)者宜有裁度，用之可也。
陰宅風(fēng)水葬法—馬鬣封
來(lái)龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開(kāi)，下面吞進(jìn)，突下安穴，不可深開(kāi)鉗擴(kuò)，金骨淺安井內(nèi)，否則卓棺為吉，葬后培墳，如舊土不動(dòng)，馬鬣之封微露，不可用磚石結(jié)砌，侵損其突。
陰宅風(fēng)水葬法—回龍顧祖
龍勢(shì)急硬。過(guò)頭峽，生 轉(zhuǎn)回，脈從回面結(jié)，顧祖迎堂，宗族皆轉(zhuǎn)，朝揖玄微，不必拘于真與不真。穴宜高遷，深開(kāi)金井，謂之黃金登水墓登砂是也。
陰宅風(fēng)水葬法—騎 龍
龍神盡處有突兀之結(jié)，案迫前砂，而穴露其氣不聚，后龍壘來(lái)，草蛇灰線，過(guò)脈分明，穴須退后高扦，取騎龍下，深井放棺，填補(bǔ)明堂，以全造化也。
陰宅風(fēng)水葬法—拿 扯
來(lái)龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結(jié)，橫觀外堂寬展，氣脈側(cè)受，穴用提起扦之，開(kāi)井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯后拿前，葬過(guò)一紀(jì)，世出富豪特過(guò)之士也。
陰宅風(fēng)水葬法—停 驛
來(lái)龍高岡脈緊，穴情似有似無(wú)，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結(jié)，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。
陰宅風(fēng)水葬法—斗 斧
真龍枕險(xiǎn)，又無(wú)纏護(hù)，左右前后卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時(shí)師妄為測(cè)度。蓋出勢(shì)直來(lái)橫受，故知之難也。
陰宅風(fēng)水葬法—擔(dān) 凹
龍橫過(guò)，轉(zhuǎn)跌降脈，穴情有若蜂腰之勢(shì)，合天財(cái)兩頭金樣，后有正托樂(lè)，于仰掌中直扦開(kāi)井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關(guān)住堂氣不泄，發(fā)福永久。若砂水直去為兇，此天財(cái)相似也。
陰宅風(fēng)水葬法—抱 兒
來(lái)龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應(yīng)案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。
陰宅風(fēng)水--吞下
其來(lái)龍勢(shì)直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開(kāi)井，以聚真氣，后應(yīng)其樂(lè)，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應(yīng)托為吉。
陰宅風(fēng)水葬法—吐 葬
來(lái)龍降勢(shì)，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開(kāi)金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應(yīng)，必為巨富貴之地。
陰宅風(fēng)水葬法—浮 葬
其來(lái)龍入手情勢(shì)低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風(fēng)不吹。宜淺開(kāi)金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚筑其墓，使暖氣相接，真脈沖融，則富貴立至。
陰宅風(fēng)水葬法—沉 葬
來(lái)龍情高護(hù)矮，降氣必然深入聚氣，朝應(yīng)有情，關(guān)闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是，法開(kāi)井吞棺三分之；四旁筑實(shí)，可兔八風(fēng)動(dòng)搖之病，真為綿遠(yuǎn)之地也。
陰宅風(fēng)水--牽牛
土星行龍結(jié)穴，入首領(lǐng)起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開(kāi)成方金井放棺，借取兩旁應(yīng)樂(lè)，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽(yáng)妙理，人罕識(shí)之，一突情可兩穴，如麒麟 頭上品字是也。
陰宅風(fēng)水葬法—就 飽
來(lái)龍氣緩，雖結(jié)珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開(kāi)金井，深入其棺，墳城小壘，稗補(bǔ)小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。
陰宅風(fēng)水葬法—傷 饑
龍來(lái)過(guò)脈，節(jié)節(jié)分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術(shù)狐疑必矣。茍有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑后培前，以補(bǔ)造化，雖曰傷饑而不饑也。
陰宅風(fēng)水葬法—擅 穴
來(lái)龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢(shì)可取，須別立法度，開(kāi)鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見(jiàn)外堂寬展，外砂周密，避兇就兇，假也靈塋。
陰宅風(fēng)水葬法—扦木生芽
來(lái)龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當(dāng)頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節(jié)木，須于肥厚處開(kāi)井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實(shí)端正，則根本固而枝葉榮矣。
陰宅風(fēng)水葬法—牽 弓
來(lái)龍頂欹轉(zhuǎn)凹側(cè)，尋肥突放送，取龍左右管彎環(huán)有如牽弓發(fā)箭之勢(shì)，中應(yīng)分明，于鼠肉處開(kāi)淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠(yuǎn)發(fā)，應(yīng)居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護(hù)弦之力，極為至理，務(wù)要前案彎如張弓方吉， 反弓便兇。
十七 陰陽(yáng)風(fēng)水氣勢(shì)總論
宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主；山川有真性情，氣勢(shì)為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。昔云：有地非人不下，有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。又云：察以眼界，會(huì)以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢(shì)言也。如彼前哲，一睹形勢(shì)，便知禍福之大小，世數(shù)之先后，全在氣遠(yuǎn)上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢(shì)，乃山川之真性情也。山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢(shì)，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見(jiàn)秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨(dú)取積氣也？水之勢(shì)，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見(jiàn)諸水所積，便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢(shì)，不作威儀，則徒有煞而無(wú)生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。平何以獨(dú)取脊氣也？如平陽(yáng)一派之土，純陽(yáng)無(wú)陰，生氣不斂，茍得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒(méi)牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。
山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢(shì)，各自開(kāi)局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當(dāng)與江北同看，只見(jiàn)一個(gè)星辰特起，一個(gè)局面特開(kāi)，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關(guān)鎖，便為有結(jié)，便當(dāng)著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語(yǔ)言習(xí)尚，又各不同風(fēng)，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見(jiàn)有一方岡脊起處，便作城池市鎮(zhèn)，其為廬舍墳?zāi)?，盡聚于此，即幾語(yǔ)言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢(shì)求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢(shì)求之，則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢(shì)為難也。地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。天氣動(dòng)于上。而人為應(yīng)之；人為動(dòng)于下，而天氣從之。此言宇宙氣運(yùn)，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動(dòng)，氣即以異，此識(shí)時(shí)觀變者之一大樞紐也。何謂地運(yùn)有轉(zhuǎn)移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據(jù)黃虞時(shí)河由龍門而轉(zhuǎn)呂梁，由呂梁而轉(zhuǎn)太行，由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海，是河從西轉(zhuǎn)南，從南轉(zhuǎn)東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五岳俱朝，為天下第一大風(fēng)。水者，此也。此巽都一時(shí)而堯舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經(jīng)其北，長(zhǎng)江繞其南，而泰岳夾于其間，則泰山為華山以來(lái)大盡之龍，乃中國(guó)之一大干也。若論中國(guó)形勝，則泰山為中盡，當(dāng)時(shí)孔圣起而群賢濟(jì)濟(jì)并生，千古亦莫盛焉。此開(kāi)辟以來(lái)未有轉(zhuǎn)徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準(zhǔn)泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢(shì)傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運(yùn)衰矣。我朝祖陵鐘于中都，大業(yè)起于滁陽(yáng)，正在準(zhǔn)泗之間，豈非黃河南徒，氣運(yùn)固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運(yùn)亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運(yùn)之轉(zhuǎn)者如女人何謂天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應(yīng)之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運(yùn)乃動(dòng)，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應(yīng)于此。又如洛陽(yáng)素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運(yùn)未到而天運(yùn)先到，則地乃從天轉(zhuǎn)也。何謂天氣動(dòng)于上而人為應(yīng)之？如陳希夷一夕見(jiàn)小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見(jiàn)宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時(shí)事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動(dòng)人應(yīng)，其不爽如此。何謂人事動(dòng)于下而天氣認(rèn)之？如洛陽(yáng)花石，何大關(guān)系，而元史占之，以為花石不會(huì)，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢(shì)為作用。似為怪涎不經(jīng)。而不知一舉一動(dòng)，天即為應(yīng)。氣何不貫通也？夫論氣運(yùn)者而茍拘拘于定格，不及于轉(zhuǎn)徒幻化之不常，抑何以定其變?cè)?！夫古大哲望氣而可預(yù)占。察時(shí)而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語(yǔ)此！有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢(shì)；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚于穴；有收襟、收堂、收關(guān)，測(cè)氣聚于局。此四段，乃認(rèn)氣者第一關(guān)鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數(shù)節(jié)耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層云疊霧，合氣運(yùn)形，大以數(shù)百里，小以數(shù)十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會(huì)之地，萬(wàn)食所聚，萬(wàn)民所止，乃樞要之會(huì)也既之后，則分枝劈脈而去，條分縷析，正干從中，徐支分左分右而行。 以渡峽，或以定閃，兩邊夾護(hù)，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉(cāng)、帶庫(kù)，各各不一，總之叢聚拱護(hù)，不孤不露，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團(tuán)聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護(hù)，決無(wú)孤立獨(dú)坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。
何以謂之權(quán)星？吳公《鉗龍經(jīng)》中所稱都權(quán)之星也。蓋以其勢(shì)正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見(jiàn)其頂，綿亙?nèi)缭浦兄?，不?jiàn)其來(lái)，叢集如艮侖，八方之播踞，不見(jiàn)其分，則天下萬(wàn)派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都權(quán)之星名也。大抵權(quán)星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動(dòng)而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經(jīng)云權(quán)星宜大不宜秀，祖星臨來(lái)要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權(quán)星，幾論佛仙候王相公之大結(jié)構(gòu)，必本于此。至如尊星，則或祖或宗，高出于一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正干正結(jié)，皆肇于此。又如雄星，則于城廓交關(guān)之處，有卓立星辰，可以應(yīng)尊星而當(dāng)門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結(jié)，不如以禽獸成形，物形守關(guān)，又不如以人守關(guān)之為大也。有此三星，方為勢(shì)大。胎星是結(jié)穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無(wú)蓋勢(shì)，胎必不結(jié)。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個(gè)字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風(fēng)聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說(shuō)，使風(fēng)門不動(dòng)，所以衛(wèi)穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下，下乘則氣墮于上，兩旁?shī)A則氣蓄于中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會(huì)，如人之襟領(lǐng)所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會(huì)，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關(guān)？以龍之分來(lái)作城作郭之水所會(huì)，小如居室之門戶，大如城郭之關(guān)鎖，名曰關(guān)合。
古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關(guān)合言也。穴情低小者，收堂以內(nèi)之水；穴情高大者，收關(guān)以內(nèi)之水。至如穴前小明堂合襟之水，無(wú)論高低穴皆所當(dāng)收也。幾論局者，必準(zhǔn)諸此，合而論之。昔人有云：有穴方言地，無(wú)局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機(jī)，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！陰勝逢陽(yáng)則止，陽(yáng)勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢(shì)必得陰陽(yáng)雌雄媾會(huì)之處而始成胎，認(rèn)氣者所當(dāng)審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開(kāi)陽(yáng)舒暢，此便有結(jié)，所謂陰勝逢陽(yáng)而止是也。大開(kāi)大結(jié)，小開(kāi)小結(jié)，萬(wàn)萬(wàn)不爽。又如平洋之地，陽(yáng)氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉?dú)馑?，乃四面陰砂，未纏未護(hù)，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽(yáng)勝逢陰而住也。又如龍勢(shì)之來(lái)，正干雄強(qiáng)，謂之雄龍，有自天而降、御風(fēng)而行之勢(shì)，乃兩護(hù)送之山須要柔順婉轉(zhuǎn)，遠(yuǎn)纏遠(yuǎn)護(hù)，不與爭(zhēng)強(qiáng)，則正干乃結(jié)。
昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權(quán)耳。又如龍勢(shì)之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護(hù)，拱夾有力，作起氣勢(shì)，乃見(jiàn)精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴(yán)，豈止文秀哉！此雌龍以?shī)A從雄勢(shì)為佳，幾雌雄貴交媾如此。大地?zé)o形看氣概，小地?zé)o勢(shì)看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當(dāng)先認(rèn)其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人于入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機(jī)真結(jié)之處，全在大勢(shì)上理會(huì)。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動(dòng)人。只于大象上察其氣勢(shì)，認(rèn)其性情，茍得生機(jī)，便成穴法，不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無(wú)氣概，必須形局合度，聚氣藏風(fēng)。出局觀之，似無(wú)氣勢(shì)，入局觀之，卻有精神，則便可于精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認(rèn)形勢(shì)為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽(yáng)氣嘗勝，其勢(shì)柔婉，穴當(dāng)從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書(shū)》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢(shì)雄急，穴當(dāng)從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會(huì)而止處，古所云：來(lái)不來(lái)，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書(shū)》攏葬其麓之意同。認(rèn)氣于大父母看尊星，認(rèn)氣于賓子富看主星，認(rèn)氣于方交搏看胎伏星，認(rèn)氣于胎育看胎息星，認(rèn)氣于化煞為權(quán)看解星，認(rèn)氣于逢絕而生看恩星。此數(shù)段乃龍氣中認(rèn)氣第一法門也。幾看龍須認(rèn)尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開(kāi)蓋帳，則為土龍勢(shì)，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當(dāng)祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經(jīng)》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢(shì)出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說(shuō)，有何妨乎！其法出于《洛書(shū)》，一以逆克為序。而吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術(shù)家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說(shuō)乎！又如大父母既布勢(shì)降脈而來(lái)。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當(dāng)行到氣盛處。須要跌斷過(guò)峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無(wú)胎伏，放去必不變化，便是純陽(yáng)純陰，無(wú)生機(jī)矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此于龍腰認(rèn)氣之第一機(jī)竅也。龍既跌斷，過(guò)峽則再起，必有好星辰或開(kāi)蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬(wàn)物皆生于水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或于一節(jié)即結(jié)，或數(shù)節(jié)乃結(jié)，在所不拘。然喬不可節(jié)數(shù)太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法?；蚣促N于息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場(chǎng)也。此認(rèn)真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無(wú)駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權(quán)。若于貴人峰下少轉(zhuǎn)水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權(quán)乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結(jié)穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過(guò)，反致剛煞矣。如土龍陣勢(shì)，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅(jiān)剛，則純陽(yáng)不化，反為陽(yáng)龍之絕，必須卸下，或轉(zhuǎn)天虹之土，兩邊開(kāi)掙，以分堅(jiān)剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉(zhuǎn)折，如三奧之水，經(jīng)泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結(jié)穴，若不得此，便是香火之居，或?yàn)殂q戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結(jié)?；蛴诒M處正受。便為正格?；虮M處皆受到煞，則于解星思星之有生機(jī)處?；蜃黩T龍，或作斬關(guān)，須要詳認(rèn)。覆蓋峽前峽后之處，每有結(jié)作，正數(shù)脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認(rèn)氣，妙法在此。
認(rèn)龍之氣以勢(shì)，認(rèn)穴之氣以情。 昔人云：望氣存乎勢(shì)，立穴乘乎情。大要看龍以勢(shì)為方。其局有五：曰直，曰橫，早回，曰飛，曰潛?！度胧礁琛吩疲褐饼?jiān)亲脖硜?lái)，中出貴徘徊。言直來(lái)之龍勢(shì)多宜硬，妙在徘徊，乃有氣也。橫龍?jiān)菑睦?，逆轉(zhuǎn)須磅礴。言橫來(lái)之龍，其勢(shì)不正，氣須逆轉(zhuǎn)，而勒定乃收住也?；佚?jiān)悄娣恚欁嬉已?。言回龍之?shì)多湊促，其氣不舒，必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍?jiān)墙Y(jié)上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢(shì)，須要軒昂，收得眾山水，制得眾山水，氣象始為奇也。潛龍?jiān)锹淦窖?，撒脈自悠揚(yáng)。言平洋多撒漫，病在脈不到，故須撒脈悠揚(yáng)，有分有合。有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣，大約在此五者。穴法大要有天地人三停，不論高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚。法當(dāng)以龍之氣勢(shì)與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇，專以龍斷，以上聚專主于龍勢(shì)也，若下面砂水，不為用事，則不必論矣。幾收山納水，只以眼中得力用事者為緊要也，至如雌雄相半之龍，可扦人穴，情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應(yīng)，取人首之脈與之配合，以其后龍之勢(shì)尚緩，而歸堂之水尚低，惟取中聚之砂收而納之，其氣聚，其應(yīng)速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍，多作地穴，則以入口之水為主矣。
蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂，乃為有情，故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地以砂，下聚之地以水者，誠(chéng)有見(jiàn)也。龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽(yáng)，故山逢陽(yáng)而化，遇陽(yáng)而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行御乎風(fēng)，故山乘風(fēng)則騰，藏風(fēng)乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關(guān)乃聚，以無(wú)局無(wú)關(guān)為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無(wú)配無(wú)合而行。此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認(rèn)龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見(jiàn)，能大能小，能升能降，山之行動(dòng)，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。夫辰肖龍，以辰居五陽(yáng)之地，而龍之氣純乎陽(yáng)，辰則肖之，故山之行度，遇活動(dòng)開(kāi)暢則為陽(yáng)，乃龍變換之處，山之結(jié)穴，遇平坦圓滿則為陽(yáng)，乃龍棲止之處，以其體本屬陽(yáng)也。且以時(shí)序論，逢到三陽(yáng)，則為驚蟄而龍動(dòng)，及到四陽(yáng)，則為飛龍?jiān)谔欤且躁?yáng)為得令之候乎！若逢夏至，以后漸及五陽(yáng)，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚(yú)，如蝦須，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風(fēng)云從之，龍之藏，必其云散風(fēng)靜，是故山之止處，亦必藏風(fēng)乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃為龍居。其在山谷，必有巖洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測(cè)之處，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來(lái)，有開(kāi)有合，有關(guān)有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而泄露也。今人論穴，只以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局面城垣而論之，乃為穴也。
龍氣純陽(yáng)，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家于龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知只以龍為主，今其所謂配合之意，又只是一個(gè)他來(lái)有惰于我耳。如朝案，如龍虎，只是一個(gè)開(kāi)面轉(zhuǎn)腳，拱揖環(huán)抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。辨龍生死，須分三陰三陽(yáng)；辨穴生死，須識(shí)陽(yáng)多陰少。此二段乃以脈絡(luò)之陰陽(yáng)而認(rèn)氣為一法。吳公間星之說(shuō)，以金木火為陽(yáng)，水土為陰，謂之三陰三陽(yáng)。行龍必陰陽(yáng)互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟(jì)，以成胎育，方結(jié)好穴。不然則純陰不生，純陽(yáng)不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但于入首結(jié)作之處，如金開(kāi)口，木生芽，土掛角，則為陰來(lái)陽(yáng)受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來(lái)陽(yáng)受，此所謂之葬口，如陽(yáng)來(lái)陰受亦然?！度龑毥?jīng)》所謂陰少陽(yáng)多得葬法，陰多陽(yáng)少莫強(qiáng)求，何其專取陽(yáng)多乎！不知經(jīng)云惟取乎陽(yáng)，不犯乎陰，大要萬(wàn)物生于陽(yáng)和，死于陰肅，故穴情以陽(yáng)為主，總是陽(yáng)來(lái)陰受，畢竟陰中又有陽(yáng)，乃可葬也。如平地之突，是陽(yáng)來(lái)陰受，必突頂平坦，乃有陽(yáng)氣而無(wú)煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦氣為陰陽(yáng)交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽(yáng)，后論穴中陰陽(yáng)，皆以陰陽(yáng)而論生氣者也。龍有變體，或?yàn)轭D住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。此二段乃以大勢(shì)之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強(qiáng)弱相間而來(lái)，便能多結(jié)，有如枝條太長(zhǎng)，節(jié)數(shù)太多，名為長(zhǎng)行。金水行到十?dāng)?shù)節(jié)，是困憊無(wú)力，但一向行來(lái)，手足亦不偏枯，頭面亦不峻贈(zèng)，似乎無(wú)力，不謂無(wú)體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉(zhuǎn)翻扛起，則兩邊枝節(jié)皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、面拱注，及所去未盡之龍，又轉(zhuǎn)關(guān)有力而作水口，便是大地。此所謂內(nèi)旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來(lái)一向狂猛，其勢(shì)飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節(jié)，手足盡為回顧翻轉(zhuǎn)，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結(jié)無(wú)疑矣。此皆龍之變態(tài)，不可不細(xì)察也。幾立穴必取陰陽(yáng)沖和、神氣融洽為主，若于立穴之處界割深而蝦須不明，朝對(duì)遠(yuǎn)而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場(chǎng)至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠(yuǎn)砂遠(yuǎn)水，故法謂之墜宮。經(jīng)曰：低藏高點(diǎn)納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，于平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會(huì)格，以諸龍會(huì)于中也。然深廣難下，須要認(rèn)定氣勢(shì)，會(huì)定精神，的確何處，可收諸龍之會(huì)，可納四方之氣，乃于此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護(hù)朝案為憑，以其穴乃由聚會(huì)處纂定，故法謂之纂宮。經(jīng)日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽(yáng)住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。星體有正有附，兼襯貼之當(dāng)辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細(xì)認(rèn)也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何體，便為指吁，不知星辰多無(wú)正形。如金星到頭只是全全一個(gè)太陰太陽(yáng)，有何難辨，不知一個(gè)星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉(zhuǎn)土轉(zhuǎn)水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相克則兇，此于本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見(jiàn)者。如貼體則于穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細(xì)認(rèn)乃見(jiàn)，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、云中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發(fā)露處，最宜體認(rèn)其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實(shí)是二物而又相依，此于依*襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論i論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場(chǎng)所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見(jiàn)者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無(wú)窩鉗乳突之可證，只微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無(wú)形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無(wú)形亦無(wú)氣，帶飽而不開(kāi)面，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沈江、其光在影之類，此即窗外月明窗內(nèi)白，水邊花發(fā)水中紅之意，全于影上著精神也。
以此古人又有影光之穴。夫氣穴無(wú)形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影p向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說(shuō)耳，豈知造化之妙變化固無(wú)窮哉！ 蓋帳不開(kāi)龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細(xì)氣不聚，泥丸不滿氣不充。此言龍穴各有真氣凝結(jié)之處所，必不可少者。今人但見(jiàn)山勢(shì)所來(lái)，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個(gè)勢(shì)帳，而龍乃止。且龍一經(jīng)蓋帳，則一向直來(lái)狂奔之氣，得此而開(kāi)肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結(jié)穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結(jié)，縱結(jié)亦不大也。輪暈之說(shuō)何盼乎？以穴場(chǎng)之所，上有橫紋細(xì)路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖，陽(yáng)氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無(wú)倫是也。暈即日之暈，有其形，無(wú)其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認(rèn)氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。夫結(jié)咽之說(shuō)，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結(jié)花結(jié)蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開(kāi)，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結(jié)束氣處不可不細(xì)。蓋氣不貴聚不能發(fā)散，必須束之至細(xì)。則氣方聚而穴可結(jié)，乃至結(jié)穴之處，則又要充滿光潤(rùn)，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而后頭面之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。于此氣脈入首結(jié)作之處，最為緊要，不可不細(xì)認(rèn)者。五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。此二段乃認(rèn)星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無(wú)水不生，無(wú)土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無(wú)。古人云：或結(jié)乳，或結(jié)鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又云：不管從頭來(lái)不來(lái)，只要金魚(yú)水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱I星屬水，在九星中隱而不見(jiàn)，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來(lái)金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當(dāng)體認(rèn)者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛?cè)峋徏敝畡?shì)而施之，便為的當(dāng)，不知古人作則用星，仍要于星體上體認(rèn)，如土葬其饑，豈可脫而粘，水葬其涌，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當(dāng)峰則烈，一或犯此，不為關(guān)煞，則為脫氣，此于星辰之分體處各有真機(jī)也。坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。此條特語(yǔ)坐穴之法。
何謂坐壽？如今強(qiáng)急之能，其氣正怒，怒不可犯，則于坦表之處看其四應(yīng)，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習(xí)一乘，當(dāng)于旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見(jiàn)岡脊堆阜起處，即為村墳?zāi)?，亦是坐旺之法也。何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無(wú)穴情，只得從剛處開(kāi)金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽(yáng)，則用客i堆培成坡，即古開(kāi)井怕見(jiàn)土之法，是謂全胎。何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤里之類，陰氣居多，不大開(kāi)深取水而成陽(yáng)穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結(jié)于葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于堅(jiān)殼，必破胎而出，乃得髓體也。挨生旁氣，成為脫殼借胎，或?yàn)樽油赌父?；脫煞連生，或?yàn)榻枘葛B(yǎng)子，或?yàn)橐宰泳饶?。此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開(kāi)孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖蕩有水處，水不葬水，而葬水之堅(jiān)實(shí)如金處，非謂子投母腹乎I何謂借母養(yǎng)子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養(yǎng)其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養(yǎng)子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必于金火相間之處，大開(kāi)水穴以制之，昔人有取水鎮(zhèn)火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權(quán)，又合作用中留煞為官之說(shuō)矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測(cè)在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無(wú)全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。脫龍就局納前朝，只為半偽半真；撩山劈硬處平基，只畏直來(lái)直受。此以前朝后勢(shì)而為乘氣中之進(jìn)退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節(jié)上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當(dāng)于穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發(fā)初年為是。凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來(lái)直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必兇，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無(wú)關(guān)煞沖棺之禍?；蜓◤膬蛇呂⑿?，又或上砌虛擴(kuò)，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來(lái)直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會(huì)也。
平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嘗急嘗斂，當(dāng)看水面蟠蛇。 此以氣之聚散緩急而認(rèn)穴之微茫。《葬書(shū)》中所云葬乘生氣者，正在于此。夫平洋之地，陽(yáng)勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說(shuō)，須要體認(rèn)。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象于如酥在湯，艮有見(jiàn)也?！对釙?shū)》云吉?dú)馑?，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無(wú)收而已，何謂穴乎！至如山壟之勢(shì)，陰勝乎陽(yáng)，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結(jié)穴之所圓融平坦，不險(xiǎn)不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動(dòng)，盤(pán)旋而無(wú)直硬，渾渾一個(gè)太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認(rèn)穴之秘訣也。沒(méi)水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍，氣直而吐，宜乘其余。精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華內(nèi)釀之氣如果，宜葬其骨。此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。如平坦之龍脈，潛于地而微露毛脊，至結(jié)穴處特起一氣，乃吉?dú)庵鹨?。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來(lái)，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒(méi)水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來(lái)之法也。又如高隴之龍，脈行于山而勢(shì)奔?xì)庥?，至結(jié)穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來(lái)不來(lái)，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來(lái)，不怕葬深泥乎!譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有余焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。又如氣浮于上，而靈光已露，深葬之則氣從上過(guò)，故宜淺葬。如木之有華,，之之有珠，其英華盡露于外，深之則傷其質(zhì)矣。又如氣沉于下，而皮膚粗剛，美含于內(nèi)，不以深取，則氣從下過(guò)，故宜深葬。如頑金之開(kāi)孤取水。
厚土之破角見(jiàn)金，皆于深而得之也。譬如果實(shí)之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內(nèi)，所宜深取。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速，所見(jiàn)誠(chéng)然，但欲速發(fā)而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發(fā)，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠(yuǎn)者不可不知也。龍穴有陰陽(yáng)，砂水亦有陰陽(yáng)；龍穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之陰陽(yáng)生死而論氣者也。龍穴之陰陽(yáng)生死，前已論之詳矣，砂何以分陰陽(yáng)乎？亦開(kāi)面而舒坦者為陽(yáng)，以反背而峻贈(zèng)者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開(kāi)面平坦而為陽(yáng)，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無(wú)面則為背我而無(wú)情。非惟龍穴貴陽(yáng)，而砂亦貴開(kāi)陽(yáng)也。水何以分陰陽(yáng)乎？如水之來(lái)去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽(yáng)；其細(xì)如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和，吐納之際自然調(diào)適，不疾不徐，無(wú)反無(wú)逆，乃可無(wú)病c驟然而入，顛讀Ij而出，不見(jiàn)安閑沉靜，便是病到。非惟砂貴開(kāi)陽(yáng)，而水亦貴開(kāi)陽(yáng)也。砂之生死何分也？砂無(wú)論龍虎案對(duì)只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環(huán)抱，直若仆之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應(yīng)，豈不是個(gè)有情有意有生發(fā)的！譬如人之相見(jiàn)，有卑于我而畏敬我者，有等于我而親愛(ài)我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無(wú)不同也?？雌涿婺块_(kāi)發(fā)，情意頗戀，則為活動(dòng)而生，否則直硬頑悍，呼之不來(lái)，驅(qū)之不去，則為無(wú)情無(wú)氣而死矣。水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽(yáng)上見(jiàn)。蓋宇宙間物，總是逢陽(yáng)則生，逢陰則死。又如人之結(jié)胎，男精屬陽(yáng)。女血屬陰，陽(yáng)貴有余，陰貴不足，是故精盛則結(jié)，血虛則受，一以陽(yáng)為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者，全在父骨，非一以陽(yáng)為主乎！又如大而天地，天氣為陽(yáng)，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤(rùn)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，萬(wàn)筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽(yáng)為主，此乃堪輿家論生死之大關(guān)系也。古來(lái)大哲見(jiàn)實(shí)主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會(huì)而非以言傳者乎！
氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)；氣有先后，法當(dāng)先到失收，后到后收。 此二段乃以主穴之進(jìn)退饒減而乘氣為一法。前段言幾風(fēng)息之成，初結(jié)胎時(shí)，以陽(yáng)精為主，氣為勝而形未實(shí)，故虛而屬陽(yáng)，陽(yáng)則不宜緩承，宜中正以乘之.如平面太陽(yáng)作金盤(pán)堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎后，以陰血為主，形為實(shí)而氣已斂，故實(shí)而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當(dāng)頭是也。此以進(jìn)退虛實(shí)之間論者也。后段言結(jié)穴之所如左插先到，則氣歸于右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸于左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發(fā)常遲，先到先收，氣從挨倚.乃迎財(cái)就祿而發(fā)常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。 傍城借主，須詳審乎樂(lè)托；就向鋤龍，當(dāng)消詳乎明堂。此二段皆借外氣以乘內(nèi)氣，乃坐向中之作法。以龍之來(lái)不宜正受。有側(cè)落。有翻身落，不無(wú)脫去本來(lái)之勢(shì)而傍羅域或旁水城或傍祿儲(chǔ)峰。此皆借樂(lè)托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來(lái)，似正受，乃入首之處無(wú)面目，向方之處則無(wú)情，使不成局，故當(dāng)看其明堂何堂開(kāi)局，便當(dāng)揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當(dāng)準(zhǔn)此以定向方，不必拘拘于正受也。《撥砂經(jīng)》云：無(wú)局不言龍。可見(jiàn)局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。點(diǎn)穴須求三靜一動(dòng)。認(rèn)氣須要百死一生。此以動(dòng)靜生死而識(shí)氣脈之真假，最為關(guān)要。何謂三靜？案對(duì)要靜，開(kāi)面朝拱而無(wú)壓逼走竄；龍虎要靜.內(nèi)向懷抱而無(wú)他顧飛騰；水城要靜，繞環(huán)凝聚而無(wú)反背沖激。中間惟見(jiàn)穴場(chǎng)之所。一脈活動(dòng)而有精神，此則三靜一動(dòng)，其穴乃真。而認(rèn)氣則于穴場(chǎng)中看其精神。何者是其精神發(fā)越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅(jiān)，而怪囪門獨(dú)柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。
古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動(dòng)，動(dòng)中取靜，必皆余氣盡死，而惟此一點(diǎn)獨(dú)有生機(jī)，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說(shuō)而已，最宜細(xì)察之。有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。認(rèn)氣難于認(rèn)脈，葬脈豈如葬氣。此乃于入首微茫處認(rèn)出一點(diǎn)靈光之氣，為 堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場(chǎng)當(dāng)先認(rèn)形，隨即認(rèn)氣。如穴場(chǎng)必有弦棱，則蟹眼、*須之水乃見(jiàn)，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護(hù)，而水微見(jiàn)，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護(hù)。而水明見(jiàn)，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。氣脈何以分別？幾脈之行，必須斂而有脊，乃見(jiàn)草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無(wú)形也。幾形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無(wú)凝滯，乃屬陽(yáng)，陽(yáng)所宜乘也，但脈易見(jiàn)而氣難認(rèn)耳。謂葬脈不夕P葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽(yáng)，當(dāng)葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說(shuō)，正是氣體耳。時(shí)師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈，測(cè)為人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；會(huì)意之葬，意在形表。此以穴情變態(tài)不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隱于微，以意向而融會(huì)之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會(huì)也。夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開(kāi)窩，其剛飽豈可言穴，則當(dāng)細(xì)認(rèn)其中之微凹處，便為生氣，須以開(kāi)孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深，乃陽(yáng)中之陽(yáng)，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結(jié)，則宜于窩內(nèi)或填以土，或墊以石，如龍強(qiáng)，又或墊之以木，須用填實(shí)其窩，成個(gè)陽(yáng)中之陰，取披架于其上而葬，此乃虛而實(shí)之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥，開(kāi)孤截蕩，各各有法，亦當(dāng)培則培，當(dāng)削則削，宜虛而虛，應(yīng)實(shí)而實(shí)之法度也，是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鐘于此，情勢(shì)局面亦盡會(huì)于此，乃考之穴情，測(cè)無(wú)真正入相形穴，古人一惟會(huì)其精神所聚之意。如官坑梁上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢(shì)俱是不止，行去且有十?dāng)?shù)里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢(shì)，則兩邊龍回虎抱，前面朝對(duì)，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽(yáng)并聳，萬(wàn)峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見(jiàn)其去，穴下余氣。亦自成個(gè)小明常，如在平地，不見(jiàn)其傾，立在穴內(nèi)，惟見(jiàn)上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴(yán)翕聚，滬然一圣賢清高氣象，故當(dāng)時(shí)則用頂門百會(huì)之穴而葬之。龍是橫來(lái)，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會(huì)之耳。又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十余畝，下脈處雖亦有來(lái)龍發(fā)到，前面卻是一片鋪陽(yáng)，其于窩鉗乳突四字，全無(wú)佐證，又無(wú)龍虎渙風(fēng)掃來(lái)，不可為穴，然真龍既到，卻是大結(jié)作，當(dāng)時(shí)賴仙只會(huì)其中氣正聚之處，大開(kāi)深槽，闊一二丈，一長(zhǎng)有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當(dāng)作龍虎以蔽其風(fēng)。
若論穴豈有此等？蓋亦會(huì)意作之耳，此其法又在形之外矣。 龍之貴*以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真?zhèn)我宰?。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。前一段論龍之?lái)處，后一段論龍之止處，皆認(rèn)氣者不可不辨。夫龍何以分貴*也？如龍之體勢(shì)，或以五腦，或以三臺(tái)，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節(jié)，或長(zhǎng)或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴后一節(jié)為主。廖公云“穴后一節(jié)為龍格”是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為余，而后官之尊卑、福之遠(yuǎn)近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列于上卿，富不侔乎敵國(guó)者，則其枝中之干，而非干中之于，故其力量終不足以攬全勝、當(dāng)大任耳。蓋有百里之干，始收百里之形勝，有千萬(wàn)里之干，始收千萬(wàn)里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。
凡論龍之來(lái)處，一當(dāng)以此為準(zhǔn)。龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關(guān)鎖，局面寬圓，成個(gè)巢穴，則知龍之歸宿在此，然有于此則為正、于彼則為偏者，以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發(fā)者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、i秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂(lè)托、祿儲(chǔ)、襯貼之類，亦是顯而易見(jiàn)，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場(chǎng)，即堂廳也，以龍之座向，即臺(tái)座也。凡論龍之止處，一當(dāng)以此為準(zhǔn)。兇星不無(wú)夾雜，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。此言認(rèn)生氣于微茫者所當(dāng)致審也。如五星得共正體無(wú)論矣，有如直硬之木而微帶泡節(jié)，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有*，不為敗也，又如火金相戰(zhàn)為天里，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開(kāi)深取，以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之，則以泄而化其兇也；火傷金而以水制之，則以制而化其兇也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險(xiǎn)峻，不秀不雅，是木無(wú)華。又如獻(xiàn)天之金至聳，然望之而頑蠢，無(wú)體無(wú)儀，是金無(wú)色。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈(zèng)，非筆非劍，無(wú)影無(wú)焰，是火無(wú)光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無(wú)波無(wú)紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個(gè)堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個(gè)威權(quán)模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個(gè)清風(fēng)高韻，若文而不雅，秀而不嚴(yán)，清而不高，便是無(wú)精神，亦不發(fā)福，何足貴邪！此證星辰者尤當(dāng)證其精神。大抵山有體魄，有精神，認(rèn)體魄易，認(rèn)精神難，此非別有大竅，未易語(yǔ)此。陵谷變遷，山川改色，造物固自有時(shí)；控制山川，打動(dòng)龍神，作用亦自有法。今人但見(jiàn)先賢作用，有甚奇甚隱，而不可測(cè)度者，便以為幻妄而肆譏說(shuō)，不知造化尚無(wú)定體，尚無(wú)全功，不無(wú)與時(shí)推移，豈以人為而不隨時(shí)隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語(yǔ)也。大如黃河南徒而氣運(yùn)亦南，小如金沙灘出見(jiàn)而牛僧果應(yīng)內(nèi)召；又大如黃河清而圣賢出，小如壺，公以時(shí)易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時(shí)乎！又如微郡之城設(shè)努樓以射五鬼，丁源之墓開(kāi)油槽以應(yīng)麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發(fā)以鐘，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應(yīng)如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至于大形大勢(shì)，或以近應(yīng)，或以遠(yuǎn)應(yīng)，其應(yīng)驗(yàn)固自有時(shí)。蓋山水既非眼前點(diǎn)檢得盡，則福澤赤非眼前計(jì)量得盡也。且如前賢作用，有應(yīng)之當(dāng)年，亦有應(yīng)之?dāng)?shù)十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測(cè)。磋乎，差乎，自非神心慧識(shí)，孰能當(dāng)此乎？

陰宅風(fēng)水點(diǎn)穴細(xì)則

一、正穴：窩、鉗、乳、穴
1、窩穴：即開(kāi)口穴星，凡四格；深窩、淺窩、闊窩、狹窩（注：皆以左右兩掬勻均為正格，左右不同為變格）。其體有二曰：張口窩即左右不交會(huì)，藏口窩即左右交會(huì)。
四格之形各有俯仰之不同，身俯仰則須窩中微有乳（注：穴就乳脈）。面仰則須窩中微有突，（注：穴就突頂）。凡開(kāi)口穴其靈光合聚于中（即有太極暈），余氣分行于外（即有氈唇）。雌雄相顧，血脈交通，帷要弦棱，伶俐兩掬彎抱，不然落槽、偏陷、懶坦、空亡謂之虛窩、假窩。
2、鉗穴：即穴星開(kāi)腳，有五正格直鉗、曲鉗、長(zhǎng)鉗、短鉗、雙鉗。有三變格曰：仙宮（注：即邊直邊曲）。單提（即邊長(zhǎng)邊短），疊指（即邊單邊雙）。八格各有二體，一是鉗中有微乳（注：乃乳穴變來(lái)者，要兩邊界水明白，頂頭圓正，最忌乳頭粗硬，界水淋頭，腳下漏槽，左右折陷，元辰直長(zhǎng)）；二是鉗中有微窩（注：乃窩穴變來(lái)者；要弦棱明白，忌落槽貫頂）。凡開(kāi)腳之穴，靈光向內(nèi)而潛藏，余氣貼身而護(hù)衛(wèi)，頂上端圓，鉗中氣聚，弓腳必須逆水單股最宜彎鉤，否則案不橫攔水必傾瀉，謂之假鉗虛鉗。
3、乳穴：（即穴星兩臂中間垂者）。有四正格，長(zhǎng)乳、短乳、大乳、小乳；有二變格曰：雙垂乳、三垂乳。六格各有二體：一是左右兩臂弓抱紐會(huì)，一是左右兩臂弓抱不紐會(huì)。（彥霖注：乳穴最忌缺露凹折，故必有臂衛(wèi)區(qū)，方為真的）。六格之形不一，各有俯仰不同，身俯則須脫煞就粘，面仰又宜湊球接脈，凡垂乳之穴生氣凝聚而下垂，靈光發(fā)露而外現(xiàn)，最喜兩宮俱到，一乳正中，圈中舒陽(yáng)，乳上光圓。最忌頑飽臃腫，峻急粗硬，兩臂無(wú)情，空缺風(fēng)射，謂之兇乳。
4、突穴：即星暈平軟中起者，形如雞心，魚(yú)泡，鵝卵，龍珠之類。有二正格；大突、小突。二變格；雙突、三突。
在高山須左右環(huán)抱，忌孤露受風(fēng)。在平洋要界水明白來(lái)脈分曉，左右或田勘高起或洲渚隱照，穴中風(fēng)藏，穴前水聚，大要突面光圓，形體穎異，高山亦要得水，平洋更宜藏風(fēng)，或前后左右砂見(jiàn)面前水聚亦可仟穴。亦有突泡為行龍引脈、水口羅星、關(guān)峽堆阜、龍神倉(cāng)庫(kù)、山腳余氣、水中邱墩，以及形之員、方、直、曲、橫者務(wù)須詳明。
二、怪穴
1、邊窩穴：窩之弦棱欠缺一邊者，窩中最宜淺狹平坦，藏聚有情，四方夾拱，欠缺邊更要緊夾，此穴多出高山，為仰高之體。
2、并窩穴：一星而有數(shù)窩也，有兩窩可下兩穴，三窩可下三穴，要窩中圓凈弦棱明白。
3、分鉗穴：開(kāi)口結(jié)穴，而兩鉗分向左右，要鉗中藏聚，穴中不見(jiàn)分飛之勢(shì)，下有氈唇、平坦、外護(hù)包；裹最忌穴下落槽，界水淋頭。
4、合鉗穴：如人鼻下人中樣，乃龍脈已盡，星辰巳止，而總會(huì)處峻硬無(wú)穴，鉗中又無(wú)微乳、微窩，氣融在下，兩鉗收處，中間合聚成穴，微有突泡，若無(wú)夾耳砂則非。
5、閃乳穴：孔從偏落，閃在一旁，龍勢(shì)到此起頂，而中間粗硬斜曲，無(wú)穴可下，正氣閃在一邊乃以中腦護(hù)衛(wèi)，極宜乳頭光彩，兩掬有情。
6、側(cè)乳穴：乳從側(cè)落偏于一旁，而不正之謂，側(cè)乳猶在正項(xiàng)下側(cè)，是脫脈受局，最要一掬有情，外山湊集交固，凡側(cè)窩、側(cè)鉗穴，以次類推。
7、鶻突穴：突泡微起不明謂之，穴星平面闊大，微有突泡，微有界水；粗看則無(wú)，細(xì)看方知其為太極暈。
8、并突穴：兩突相連，方法當(dāng)扦兩突夾界之間，以其兩突合氣，融聚在中，此穴至難認(rèn)會(huì)，惟以“兩虎爭(zhēng)肉形”想象。前面須得堂局，背后須得好山。
9、有窩不葬窩穴：似窩非窩，無(wú)脈無(wú)氣，堂局不整，砂水不抱，其氣落在腕腋，微微起泡，但必要堂局砂水證應(yīng)有情，凡怪穴多以四應(yīng)取用，方屬有聚。
10、有鉗不葬鉗穴：鉗中低陷不結(jié)，必就脈棄鉗而點(diǎn)，但穴頂鉗上弦棱明白，此是緩來(lái)急受挈高取穴。
11、有乳不葬乳穴：乳上直硬，陰盛而不舒陽(yáng)或不中不正走竄他顧，從顧處點(diǎn)穴亦可，以后樂(lè)、前唇、左夾、右照，聚氣藏風(fēng)為確。
12、有突不葬突穴：突上頑飽粗硬，不開(kāi)口、不舒陽(yáng)，無(wú)穴可立，看定龍神，就其開(kāi)面伸頸用之。
13、捉月穴、頑石穴、水中穴：要堂圓局緊，砂明水聚，脈到氣止。
14、斬關(guān)穴：于龍腰截氣以出脈處即成穴場(chǎng)，有堂局前去之砂，回頸作朝，左右龍后身上生峰，頂頭星光照住一穴護(hù)衛(wèi)，俱出本身發(fā)福極遠(yuǎn)具悠久。
15、走珠穴：小墩阜三五七個(gè)，是一個(gè)者，非胸口面堂氣，包砂穿脈立穴，甚勿離脈，離則無(wú)氣不發(fā)。
16、騎龍穴：山脊之上四山相護(hù)，水聚堂心勢(shì)成中聚，隨星辰立穴，或后坐向前為順騎，或前坐向后為倒騎，或坐左向右或坐右向左為左右騎，最宜四山端拱堂局環(huán)聚，假則堂不聚氣，向前八字水分流，最忌斜飛走竄更兇。砂不垂頭皆不吉，垂頭砂得峰已足。
17、仰高穴：在山頂平面星辰四圍無(wú)缺，朝對(duì)有情，水不走瀉，勢(shì)成上聚，有一等堂內(nèi)窩聚，天雨則聚，天晴則涸，名“仰天祿”。又一等堂中有水四時(shí)不涸名“仰天池”。俱要近穴不接不離之間此為上格。
18、沒(méi)泥穴：在田中心，田要高低大小相間，分脊界水明白，外纏周密，多名沒(méi)泥蛇，田畔鰍、藏沙龜?shù)刃巍?br / data-6fCx="lMwUXC"> 19、漱石穴：山盡頑石，穴內(nèi)有土，此穴最好，要得頂頭潤(rùn)澤，無(wú)巖石粗惡之象。
20、石占穴：穴在巨石下，龍勢(shì)既到，砂水共照，穴場(chǎng)有巨石鎖塞，法當(dāng)剖破此石則穴成也，此種穴情大奇。又有樹(shù)占穴亦然或迂大風(fēng)大雨拔出或古株朽爛樵子掘鋤，蓋地運(yùn)將見(jiàn)以等待有德之人。

陰宅風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣

尋穴秘術(shù)
點(diǎn)穴先尋穴證，凡真龍結(jié)穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正水勢(shì)旺，三者當(dāng)推朝山為最要，穴前之山叫朝，以近案在情為主，朝山高則穴宜高，朝山低則穴宜低，朝山近恐被凌壓，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若見(jiàn)平正可容入倒臥者，方是真穴，中明堂在龍虎之間，要取其交會(huì)，大明堂在案山前，立穴要同融聚處水勢(shì)凡有真龍結(jié)穴處，必有潮源水合聚交會(huì)，以上為穴前之佐證，在穴后者要樂(lè)山峙鬼?yè)?，龍虎有情拱?lái)，，在穴下者，唇齒要平正，在四旁者，要十道全，界水分明，以下為真龍的穴之佐證，茍能于此明辯而審察之，點(diǎn)穴必?zé)o錯(cuò)誤矣，至于穴忌，只在形氣之間，蓋看地取形勢(shì)，葬者乘生氣，氣囿于形，故點(diǎn)穴必先因形察，則穴之十五忌自能曉然矣，何謂十五忌，即粗惡、峻急、單寒、臃腫，凹凸、笑露、瘦削、破面、虛耗、疙頭、散漫、尖細(xì)、幽冷、蕩軟、頑硬、等是也，要而言之，十五忌皆就形論氣，所當(dāng)注意者來(lái)龍有高山平地之分，看法因之各異，十五忌泰半屬諸高山推幽冷、散漫。蕩軟等，平洋之地居多，總之不論高山平地，茍犯一忌，即為絕地，誤用之，輕則主貧賤，重則人丁減絕。禍患百端，可不慎乎。
安墓秘訣
安墓地需尋生氣，氣在地中何以辨，可看星辰面，最要得水與藏風(fēng)，穴向氣中融，第一莫葬去水地，立見(jiàn)退生計(jì)，第二莫尋劍脊龍，第三莫覓凹風(fēng)穴，誤用人丁絕，第四尤忌無(wú)案山，第五只怕明堂跌，決定破家業(yè)，第六偏憎龍虎飛，更忌撞斷石，過(guò)獨(dú)生兇并消福，一山出而合星辰，有應(yīng)便為真，明堂氣聚龍虎抱，富貴逼人來(lái)，點(diǎn)穴更須用心機(jī)，確能救人貧，平地星辰同一體，高低即山水，安墓認(rèn)脈葬其巔，定卜福綿延，星中太極最玄微，于焉生兩儀，陰陽(yáng)須把脈分別，龍穴自相得，若是動(dòng)時(shí)分四象，脈息窟穴狀，脈背土色暈，見(jiàn)是再成形，窟在平面，突影見(jiàn)陽(yáng)龍，息突忌相逢，脈象天井（金井也）分四樣，蓋粘并倚撞，脈緩用蓋急用粘，直倚橫握尖，息象開(kāi)井有四數(shù)，斬截與吊墜，息短用斬長(zhǎng)用截，高息用吊抵用墜，窟象開(kāi)井有四塊，正求并架折，窟狹用正闊用求，深窟用架淺折收．突象開(kāi)井有四訣，挨并與斜插，突單用扶雙用并，正宜用斜偏宜插，金井要決貴先知，向首宣慎擇，鋤出蘭臺(tái)（在圓暈中）便傷龍，尺寸要依天卦取，深淺須憑玉尺量，作堆須分五星形，放水依真訣，取路須曲折。龍格砂形與水城，分部要清楚，羅經(jīng)指定方向何，須用卦推詳。
陰宅精要
陰宅風(fēng)水中土地神位的方位選擇
吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳?zāi)沟耐恋厣裎坏姆轿缓芏嗍清e(cuò)誤的，大約應(yīng)占有一半左右。那么土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先 ,應(yīng)該明確穴的來(lái)水與去水的方位，根據(jù)穴的來(lái)水與去水的方位來(lái)確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來(lái)確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
廿四山陰陽(yáng)風(fēng)水二 00三年財(cái)丁旺衰論
廿四山陰陽(yáng)風(fēng)水今年旺財(cái)?shù)纳较蛉缦?:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向 .
廿四山陰陽(yáng)風(fēng)水今年財(cái)平的山向如下 :子山午向 癸山丁向 巳山亥向 .
廿四山陰陽(yáng)風(fēng)水今年旺丁的山向如下 :子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向 .
廿四山陰陽(yáng)風(fēng)水今年丁平的山向如下 :午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向 .
其余山向均為財(cái)敗丁衰的山向。其中發(fā)福最長(zhǎng)久的六山向?yàn)椋鹤由轿缦?午山子向 丁山癸向　癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種山向。
墓園（陵園）風(fēng)水地的選擇
現(xiàn)在有很多成片開(kāi)發(fā)的墓園，千萬(wàn)別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多！其實(shí)呢？只要方位不同，那么風(fēng)水的吉兇便：方位差之一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇相差十萬(wàn)八千里？那又如何來(lái)選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢？首先，從形勢(shì)方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來(lái)？墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風(fēng)水有沒(méi)有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒(méi)有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。四、墓園（陵園）的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠(yuǎn)近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置，便可進(jìn)一步看看該風(fēng)水地是否符合風(fēng)水的理氣。風(fēng)水的理氣主要考慮該風(fēng)水地是否符合所要葬或?qū)⒁岬娜说拿戆俗?，風(fēng)水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來(lái)去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方?jīng)_煞等.
另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風(fēng)水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過(guò)平地風(fēng)水的相法不同而已，若需了解這方面的知識(shí)，可參考本堂的陰宅學(xué)堂。
陰陽(yáng)宅總論
祖墳和住宅得地利 ,就會(huì)心想事成 ,沒(méi)有地利就會(huì)事與愿違 .如果墓地兇而宅地吉 ,子孫有官可做 .如果墓地一般而宅地兇 ,子孫連溫飽都成問(wèn)題 .如果墓地宅地都吉利 ,子孫就榮華富貴 .如果墓地宅地都兇 ,子孫就會(huì)流落他鄉(xiāng) ,斷后絕嗣 .如此 ,祖先神靈責(zé)怪 ,地禍接踵而來(lái) .住宅與墳?zāi)瓜嗤椭C ,可得地神與祖神保佑 ,子孫飛黃騰達(dá) ,財(cái)物不斷滾滾來(lái) .人靠住宅安身 ,住宅靠人保護(hù) ,陰宅蔭益子孫后代 .
如何知道祖上風(fēng)水的興隆與破??？
祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢(shì)之利，四水清秀的，便得水法之來(lái)源。若紫氣盈面的，便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯，則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露，骨細(xì)則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財(cái)兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢(shì)而無(wú)風(fēng)水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無(wú)神的，則有風(fēng)水但已泄氣，數(shù)季后必?cái)　Ｈ裘娌控S滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來(lái)龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發(fā)頸下且如草如毛的，則其祖上風(fēng)水必受樹(shù)木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無(wú)神無(wú)氣的，顛倒錯(cuò)亂的，定是祖上風(fēng)水被傷，龍脈泄氣。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水的改造與補(bǔ)救
我國(guó)的所有方術(shù)的本質(zhì)都是一種趨吉避兇術(shù)。如果說(shuō)對(duì)吉兇的選擇與避免，是人對(duì)于命運(yùn)的一種軟弱抗?fàn)幍脑?，那么風(fēng)水術(shù)中對(duì)風(fēng)水的改造與補(bǔ)救等，則較多地表現(xiàn)了人對(duì)于命運(yùn)的一種主觀能動(dòng)的態(tài)度。
風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來(lái)龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi)，這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開(kāi)，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水模式。
理想的風(fēng)水寶地并非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避兇有時(shí)難以圓滿，于是就想著去改造地形，彌補(bǔ)缺陷，使之趨于完善。
改造彌補(bǔ)的方法主要在藏風(fēng)與得水等方面下功夫。藏風(fēng)的具體方法是培龍補(bǔ)砂。如果來(lái)龍低平，砂山殘缺，不利藏風(fēng)，則人工移土，填高補(bǔ)滿，使龍砂藏風(fēng)養(yǎng)氣。對(duì)水的改造是多方面的，目的都是要達(dá)到得水，如果基址的風(fēng)水缺水，則可以在造當(dāng)?shù)奈恢瞄_(kāi)渠引水進(jìn)來(lái)，有的采取開(kāi)湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應(yīng)的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開(kāi)挖河道使之改向等等。 :
另有一種改造風(fēng)水的方法是用鎮(zhèn)，如果來(lái)龍勢(shì)猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺(tái)以鎮(zhèn)之。如果河水險(xiǎn)急，泛濫成災(zāi)。也可修寶塔來(lái)鎮(zhèn)壓，所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個(gè)道理。修橋也可以改良風(fēng)水，風(fēng)水橋可以鎖住水口，留住財(cái)氣。但要方位正確，否則也會(huì)破壞風(fēng)水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應(yīng)，形似符合風(fēng)水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對(duì)面之山為朝案。實(shí)則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來(lái)水，財(cái)退矣！風(fēng)水也自破矣！
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為房屋的布局和內(nèi)部設(shè)置也可以矯正風(fēng)水，達(dá)到趨吉避兇。如正門前有大路直射，或正當(dāng)風(fēng)，可以在門內(nèi)設(shè)照避或屏風(fēng)，就符合風(fēng)水要求了。
陰宅風(fēng)水的八大富貴格局
1 老陽(yáng)穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對(duì)面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長(zhǎng)，人丁大旺也。
3 太陽(yáng)穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見(jiàn)蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠(yuǎn)佩金魚(yú)，富貴雙全，威德遠(yuǎn)震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當(dāng)面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財(cái)?shù)?，若坐巽巳為得位矣?br / data-qBpG="IQVzGi"> 5 中陽(yáng)穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當(dāng)面有塵峰，名既濟(jì)穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進(jìn)神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當(dāng)面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！
7 少陽(yáng)穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對(duì)面三臺(tái)案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進(jìn)神水過(guò)堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財(cái)丁兩旺，科甲滿門矣！