“滕”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行的一種婚姻制度，王族或是貴族在娶妻時(shí)，要有其他女子一同跟隨正妻一起嫁到夫家。規(guī)格較高的是親姐妹同嫁一人(如羋月和羋姝)，規(guī)格中等的是一個(gè)身份較高的女子帶領(lǐng)同宗族的一個(gè)或幾個(gè)女子同嫁，規(guī)格最低的便是侍女陪嫁(如大反派玳瑁和羋姝)。在“滕”制下跟隨正妻嫁到夫家的女孩紙就被叫做媵侍。

　　說(shuō)到這里，你可能會(huì)有種恍然大悟的感覺(jué)，原來(lái)羋月差不多就是秦惠文王“充話費(fèi)送的那個(gè)贈(zèng)品”咯!

　　媵，音同“硬”，相送之意，后引申為陪嫁。其實(shí)，看這三個(gè)字，大家多半能猜出這種制度是用來(lái)干什么的，不錯(cuò)，這就是那時(shí)權(quán)貴們用來(lái)納妾的，不過(guò)更準(zhǔn)確的說(shuō)法是，這是一種規(guī)范婚姻的制度。劇情中講述，說(shuō)楚國(guó)的公主羋月，作為她姐姐的媵侍來(lái)到秦國(guó)，成為秦王的妃子，也就是妾，說(shuō)穿了也就是一種陪嫁品。

　　“媵侍”為什么會(huì)產(chǎn)生呢?萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，竟然是為了最大限度的保障嫁女一家的家族利益。也就是說(shuō)，如果正妻很不幸的嗝屁了，媵侍就可以頂替正妻的位置，保證娘家和夫家政治聯(lián)姻的穩(wěn)固性!

　　這在現(xiàn)代看來(lái)，當(dāng)然是聳人聽(tīng)聞的，在當(dāng)今社會(huì)，這種把小姨子也收入房中的行為，就算是有，但決不敢大張旗鼓，更不敢宣揚(yáng)出來(lái)，因?yàn)檫@在道德和理法上，是說(shuō)不通的。

　　可是周朝卻不同。周朝諸侯國(guó)多的難以盡數(shù)，諸侯王就更多，他們就敢把小姨子拿下——而且不是一個(gè)兩個(gè)。周朝國(guó)力強(qiáng)大那是不言而喻的，延綿近八百年，縱觀周之后的歷朝歷代，秦歷二世而亡，五代十國(guó)連年征戰(zhàn)，換朝代跟換衣服有得一拼，各朝延續(xù)超過(guò)四百年的都是極少，決無(wú)能跟周相提并論的。周的八百年統(tǒng)治，對(duì)后世的影響也是極其的深遠(yuǎn)——就算媵妾制，先秦時(shí)期多承襲此制。那么媵妾制究竟是一種怎么樣的制度呢?

　　據(jù)《公羊傳·莊公十九年》載：“媵者何?諸侯娶一國(guó)而二國(guó)往媵之，以侄娣從;侄者何?兄之子也;娣者何?弟也。諸侯一聘九女。”這話倒也容易理解，諸侯娶一國(guó)之女為夫人，女方須以侄(兄弟之女)娣(妹妹)隨嫁，再加上各種“亂七八糟”的“侄、娣”，一共九人，這就是比較全方位的記載了，當(dāng)然，還有一些，是我們可以從史料中看到的事例。

　　媵侍、媵妾是什么意思?

　　媵，動(dòng)詞，先秦時(shí)期漢族婚姻制度的一種風(fēng)俗，以媵妾隨嫁的多妻制婚姻。本意為隨嫁，陪送出嫁。后來(lái)也可指隨嫁，亦指隨嫁的人，或者用來(lái)稱呼姬妾婢女，也有送、相送的意思。

　　又如：媵婢(陪嫁的婢女);媵從(陪嫁的女子);媵女(指侄娣從嫁者)。亦指以臣仆陪嫁。如：媵臣(古時(shí)隨嫁的臣仆);媵從(隨嫁的臣仆);媵御(古婚禮中男女雙方的侍從)

　　媵制制度起源

　　氏族社會(huì)時(shí)期，國(guó)中有“媵制”，這是一種氏族首領(lǐng)才有資格實(shí)行的婚姻制度。即女兒出嫁時(shí)，岳家必須以同姓侄女輩陪嫁。陪嫁過(guò)去的姊妹或女奴，自然屬于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多說(shuō)了。 再往后，便正式出現(xiàn)了“妾”。妾在家庭中，雖然承擔(dān)著生兒育女的義務(wù)，卻享受不了“妻”的待遇。為什么呢?最初的原因很簡(jiǎn)單——為妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都來(lái)自卑*低下的家庭，甚至是戰(zhàn)敗方奉獻(xiàn)的禮品。 因此，妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時(shí)送到岳家的財(cái)物被稱為“聘禮”，而納妾時(shí)給予的財(cái)物，則被稱為“買(mǎi)妾之資”。

　　《春秋》、《左傳》等先秦典籍，對(duì)于媵妾制雖然也有些記錄，但并不算多。我們現(xiàn)在看到的觀點(diǎn)，實(shí)是漢儒所提。漢儒們的說(shuō)法，倒與公羊高(即《公羊傳》著作者，有爭(zhēng)議)的記載大同小異。而陪嫁過(guò)來(lái)的，就叫做“媵”，位屬妾，位列正妻之后，其后人為庶出，地位遠(yuǎn)不及正妻的后人(即嫡出)。相傳，堯嫁二女給舜，大女兒娥皇是舜的正妻，而二女兒女娥英則是媵妾。如此說(shuō)來(lái)，遠(yuǎn)在堯舜時(shí)代，媵妾制就已經(jīng)出現(xiàn)了，當(dāng)然，這種說(shuō)法的可信度不高。

　　在諸侯迎娶的九人之中，只有夫人處于正妻地位，其余都屬于貴妾，而貴妾又不同于妾，貴妾的地位甚至還要高一些——當(dāng)然，高也是高得有限，試想，一個(gè)貴妾，頭上頂著一個(gè)夫人，周遭還有七個(gè)身份地位等同的人，再加上一些亂七八糟的人和事，那地位高，也高不到哪里去了。

　　媵妾制當(dāng)然不止是規(guī)定了諸侯的婚嫁，連天子也一并規(guī)范了，只是為了顯示天之驕子的尊貴，將媵妾的人數(shù)提升到了十二人而已——這制度，充斥著男權(quán)的聲音。至上而下，到了卿、士大夫之流，也不會(huì)直接到了一夫一妻制的地步，怎么說(shuō)那也還應(yīng)有個(gè)三五個(gè)吧?

　　在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益，將原始社會(huì)婚俗的某些部分保留下來(lái)，并改造成為適合自己需要的婚姻形式。正妻制和陪嫁媵妾制便是其中的主要形式之一。

　　《公羊傳》認(rèn)為諸侯一聘九女，諸侯不得再娶，即諸侯和正妻如亡故或被休徑，不可再娶，應(yīng)由眾妾中依次遞補(bǔ)，這當(dāng)然也算是媵妾制的一部分。當(dāng)然，《公羊傳》的這種觀點(diǎn)，不會(huì)有個(gè)“母羊傳”來(lái)否決，但在《儀禮》、《禮記》這些書(shū)里并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文章支持這一觀點(diǎn)，所以是否可以再娶，并非絕對(duì)，當(dāng)然，現(xiàn)在大多觀點(diǎn)認(rèn)為《公羊傳》的說(shuō)法是有根據(jù)的。不過(guò)天子媵妾十二人，王公媵妾九人倒和隋唐時(shí)候天子十二琪，大臣九琪遙相呼應(yīng)，當(dāng)是沒(méi)有錯(cuò)漏的。“凡諸侯三夫人皆曰妃，有元妃，有二妃，有下妃，有少妃。邾定公是邾文公元妃所生。陳哀公見(jiàn)元妃二妃下妃。此三夫人之別也。夫人稱元妃，死則以二妃攝之。皆曰繼室。”這幾句話講述的，也就是媵妾的身份地位之別，周時(shí)人們對(duì)周人對(duì)嫡庶的嚴(yán)格區(qū)分可見(jiàn)一斑，更是一種男權(quán)社會(huì)對(duì)多妻的現(xiàn)像的明確化和合理化的承認(rèn)，而其中“夫人稱元妃，死則以二妃攝之”也算是支持了“公羊理論”的。

　　眾所周知，周朝行分封制，周王為“天下共主”，堪稱雄霸天下，甚至“九鼎”都難以述說(shuō)其權(quán)威，但再?gòu)?qiáng)盛的王朝也難以千秋萬(wàn)代，周王室逐漸走向沒(méi)落，分封制的弊端暴露無(wú)疑，楚莊王問(wèn)鼎中原后就更是有幾分慘不忍睹的意思。既然王權(quán)沒(méi)落，媵妾制就有些不合時(shí)宜，這倒不是說(shuō)要廢除，而是人們對(duì)這種制度的執(zhí)行，據(jù)記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就有諸多諸侯行天子之制，一娶十二女，表示對(duì)周天子的蔑視，不過(guò)周朝也算是百足之蟲(chóng)，死而不僵，諸侯的這種“僭越”行為，還是受到人們的抵觸。不過(guò)，那是個(gè)拳頭是大爺?shù)哪甏m有異議，終究頂不過(guò)大棒刀鋒。

　　但周王朝的影響卻越來(lái)越弱，諸侯們口口聲聲說(shuō)著尊重周王，那只不過(guò)是求個(gè)名正言順，畏懼其它實(shí)力更強(qiáng)的諸侯以不重周五為由頭來(lái)攻打而已。其實(shí)春秋霸主，又有哪個(gè)把周王放在眼中了?所以到了后來(lái)，有的甚至娶得更多，或一娶再娶。至此，媵妾制即走向沒(méi)落——這種婚姻雖然還能勉強(qiáng)看出有著媵妾制的影子，但已經(jīng)與初時(shí)的規(guī)范相去甚遠(yuǎn)，久而久之，人們便也不再提起媵妾制了。

　　但媵妾制畢竟實(shí)行了多年，雖然周王朝已經(jīng)不再，但封建社會(huì)男權(quán)的性質(zhì)卻并未改變，所以人們雖然不再提及媵妾制，但一夫一妻多妾制還是一直的存在，這其中難免有媵妾制的影子在里面的。