門神是農(nóng)歷新年貼于門上的一種畫(huà)類。古時(shí)候開(kāi)始人們便有了貼門神的習(xí)俗，這是因?yàn)橛糜谮吋軆?，那時(shí)候人們認(rèn)為要保護(hù)家宅平安就得有神靈相助，而門神則可以幫忙擋住來(lái)往邪物。對(duì)于門神是誰(shuí)，門神的起源和由來(lái)有很多種記載，而門神又是怎么貼的?

　　門神信仰由來(lái)已久，門神是誰(shuí)歷史上對(duì)此的記載有很多種，而距今最久遠(yuǎn)的門神，在山海經(jīng)中有所記載。書(shū)上所記，在蒼茫的大海中有一座孤島，島上世外仙境，有很多桃樹(shù)，而在島上有個(gè)大桃樹(shù)，與眾不同，伸出的枝丫蔓延到了東北方向，而針對(duì)萬(wàn)鬼出入的門，門旁有兩位守護(hù)神，一名叫神荼，一名叫郁壘，據(jù)說(shuō)他們面目?jī)磹?，又?zhèn)邪的本領(lǐng)，所以黃帝便指示他們鎮(zhèn)守鬼門。而兩位門神守護(hù)大門一旦有鬼想出來(lái)便會(huì)折下旁邊桃枝鞭打它們。所以鬼都怕神荼、郁壘二人。

　　神荼、郁壘二人從此美名遠(yuǎn)洋，他們有此本領(lǐng)，能夠驅(qū)邪避兇，所以受到了世人的敬仰，便把二人稱作是門神，最早的門神其實(shí)不是畫(huà)，而是用模板雕刻而成的人形，把模板置于門上，更為立體，能夠震懾住鬼神，而用于雕刻門神的木板是桃木制成的，那時(shí)候人們視神荼與郁壘為門神，據(jù)說(shuō)他們能夠驅(qū)邪擋煞，來(lái)往鬼神不敢親近，而桃木又被視為驅(qū)邪植物，二者相配，力量強(qiáng)大。

　　而這個(gè)傳說(shuō)，在《搜神記》中也有記載，說(shuō)的是：“今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫(huà)虎于門，左右置二燈，象虎眠，以驅(qū)不祥。”所以后來(lái)人們便把神荼、郁壘視為門神，把桃枝作為驅(qū)邪植物，代代相傳，很多人只知有門神這一神靈，卻從未聽(tīng)過(guò)傳說(shuō)，不知門神是誰(shuí)。而剛剛小編講的還是神荼與郁壘只是門神傳說(shuō)中的一種，到了后來(lái)，在唐朝時(shí)期，門神的發(fā)生了變化，成為了秦叔寶、尉遲恭二人。

　　門神是誰(shuí)?流傳至今，我國(guó)的門神依然是秦叔寶、尉遲恭。

　　中國(guó)門神秦叔寶故里——齊州歷城(今山東濟(jì)南市)。

　　中國(guó)門神尉遲恭故里——朔州善陽(yáng)(今山西朔城區(qū))。

　　中國(guó)有很多傳統(tǒng)文化非常講究，就說(shuō)這貼門神，門神一旦貼上去了，要在門上貼一年，等到來(lái)年再貼門神的時(shí)候才能撕下來(lái)。

　　這貼門神講究?jī)牲c(diǎn)：一是要貼的對(duì)稱，中國(guó)人是很講究美的，尤其是對(duì)稱美，農(nóng)民建房子一般都是左右對(duì)稱的，不但兩邊要建的一模一樣，就連大門也得從中間開(kāi)的，雖然這樣的門不如一邊開(kāi)的門安全，但是農(nóng)民照樣要這樣開(kāi)門，因?yàn)檫@樣開(kāi)美觀，好看;二是不能貼反了，你要貼的門神是秦叔寶和尉遲敬德，那么左邊貼的一定是手里拿著金锏的秦叔寶，右邊貼的事手里拿著金鞭的尉遲敬德，要是那家把他們貼反了，那肯定會(huì)立刻成為整個(gè)村子的笑柄。

　　被稱為天下第一門神的則是唐將秦叔寶和尉遲恭。秦叔寶、尉遲恭雖然是唐代人，但現(xiàn)存最早記載兩人成為門神的文獻(xiàn)為元明間 《三教源流搜神大全》之《門神二將軍》及《道藏》本《搜神記》之《門神》：“按傳唐太宗不豫寢門外拋磚弄瓦、鬼魅號(hào)呼，六院三宮夜無(wú)寧刻。太宗懼，以告群臣。叔寶奏曰：“臣平生殺人如摧枯，積尸加聚蟻，何懼小鬼乎! 愿同敬德戎裝以伺。”太宗可其奏，夜果無(wú)警。太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠，因命畫(huà)工圖二人之像，全裝怒髪，一如平時(shí)，懸于宮掖之左右門，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門神云。”該故事又被寫(xiě)進(jìn)了《西游記》，故而流傳更廣。《西游記》中還說(shuō)：“后門不安，該著魏征護(hù)衛(wèi)。”于是魏征也成了門神，魏征的門神畫(huà)像中往往有“鎮(zhèn)宅”、“福神”的字樣，故稱“福神魏征”。

　　秦叔寶、尉遲恭所代表的是武將門神，后世武將作為民間門神的人物眾多，有伍子胥與趙云、李元霸與裴元慶、趙匡胤與楊袞等等，還有女將秦良玉和穆桂英。魏征所代表的是文官門神。宋代傳李嵩作的《歲朝圖》，所繪為宋代新年習(xí)俗，畫(huà)中外門貼武將門神，內(nèi)門貼文官門神，說(shuō)明文官門神的出現(xiàn)不晚于宋代。文官門神有五子登科、父子狀元、帶子上朝、福神魏征等等，均出于各種典故，寓意吉祥。

　　五子登科其本意是五子均成棟梁?！度纸?jīng)》有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。說(shuō)五代時(shí)，竇禹鈞號(hào)燕山，在鄉(xiāng)里橫行，年過(guò)三十尚無(wú)子嗣，每每為此祭告祖先，請(qǐng)求賜福。一天，其父托夢(mèng)于他，讓他積德行善，便有轉(zhuǎn)機(jī)。而后竇禹鈞痛改前非，修身行善，后連得五子。竇禹鈞又嚴(yán)格教子，五子均中進(jìn)士，故稱“五子登科”。五子登科有富貴多子，望子成龍的寓意，五子形象各異，深得民眾喜愛(ài)。帶子上朝則是唐將郭子儀與其子的故事。說(shuō)是郭子儀被封為汾陽(yáng)郡王后，皇帝賜給他一個(gè)特權(quán)，就是郭子儀有帶子上朝的殊榮。后人以“帶子上朝”寓意輩輩做官，代代上朝，世襲爵位不斷。民間及戲劇中與郭子儀有關(guān)的故事有 《滿床笏》，與其子有關(guān)的故事有 《打金枝》，都流傳甚廣。

　　后世門神還有祈福一類，有天官賜福、福祿壽三星、麒麟送子、雙喜臨門、一團(tuán)和氣、聚寶盆等等。這些門神都有出典，如王嘉《拾遺記》曰：“夫子(孔子)未生時(shí)，有麟吐玉書(shū)于闕里人家。”這或是麒麟送子傳說(shuō)的來(lái)源。又如民間傳元末明初的巨富張萬(wàn)三發(fā)家致富全靠聚寶盆，聚寶盆也成為民間祈福的吉祥之物。